在我們的身邊，有許許多多的鬼怪，我們看不到他們，很多人對鬼很好奇，想要看一下到底長什么樣子，拍攝出來了鬼影實錄，這款鬼影攝影機app(Ghost Photo Maker)，把你的每一張照片在旁邊都能夠p出來一張鬼影，重口味的朋友可以試試。

鬼影攝影機app功能

這個程序?qū)⒐碚掌��?/p>

鬼,是拿起你的相機的照片,

它是合成照片中。

你的朋友,愛人,父母可能會出現(xiàn)像幽靈。

鬼影攝影機app特色

這是一款有些恐怖的惡搞拍照軟件。

你可以在拍攝中加入一個鬼魂的圖片營造一個靈異事件場景。

軟件自帶很多鬼魂圖片，你可以選擇自動模式或者手動模式。

為了營造一個逼真的靈異事件場景，建議采用手動模式，調(diào)節(jié)鬼魂的位置、方向、大小，尤其是透明度！

軟件支持全套的攝像頭設置選項，包括自動對焦、測光、ISO、白平衡、尺寸、閃光燈等等；

你還能設置恐怖音效。

鬼影攝影機app特別說明

請注意，你可以精心營造逼真恐怖的靈異相片，不過心臟不好的朋友一定要小心再小心，如若造成任何損失或傷害責任自負。

世界真的有鬼嗎

世界上有鬼存在。

人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一種什么東西呢？其實，鬼魂和身體的關系就象電磁波和對講機的關系。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體是這樣的關系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務，鬼魂又依賴于身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。

鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決于大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死后都有鬼魂，也就是只要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月后，大腦逐漸的發(fā)育并且于母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近于原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力范圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結(jié)合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。

鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結(jié)合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質(zhì)的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己 . 的磁場記憶方式。就好比磁盤上的信息以電磁波的方式發(fā)送出去了，它們?nèi)魏螘r候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構(gòu)造（磁盤上的磁粉位置和排列），如果不恰當就產(chǎn)生了**。如果記憶只是單純的象某些科學家說的“大腦褶皺”起作用的話，有報道說**的大腦褶皺為什么不痹積常人少呢？有科學家試驗說，人每天攝取食物所應該產(chǎn)生的能量遠遠大于人每天發(fā)熱所消耗的能量，那么相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發(fā)送出去了。有人可能要問，那電磁波為什么我沒有接收到呢？帶著這個問題，請您繼續(xù)往下看。

鬼魂與身體的分離－－當人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產(chǎn)生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體后人才死亡。鬼魂才離開身體后會繼續(xù)的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同屬性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。有人會擔心鬼魂會不離開所附的身體，這是多余的，雖然它是暫時附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會提供給它能量使它延續(xù)，它在附體后也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是��？回答是“不是的”，鬼魂是一種磁場，當遇到強大的其他磁場的打擊后會被打碎，譬如遇到雷電所產(chǎn)生的強大磁場。所以很多的鬼魂被消滅了。這就是人在“丟魂兒”后如果沒有遇到雷電的天氣還可以找回來的原因。

世界就是由物質(zhì)組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂只是我們沒有完全認識的的一種的物質(zhì)形式。

鬼魂也是物質(zhì)的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們?nèi)祟愓J識和利用后將產(chǎn)生歷史上的重大變革。

鬼魂有自己的活動。當我們的身體休息的時候，有時它們不休息，到處亂逛，并模糊的存儲下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個地方或發(fā)生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經(jīng)歷）你好像經(jīng)歷過呀！

鬼魂的定義：“一種能脫離肉體獨立存在的思維或意識體，神學上將它視為生命延續(xù)的一種方式�！� 這是千百年來神學界和科學界最具爭論的名詞，世界上幾乎每個民族都存在這樣或那樣的關于鬼的傳說。絕對唯心主義者他們相信鬼的存在，絕對唯物主義者不相信鬼的存在。但是由于沒有充分證據(jù)證明各自的觀點，使得相互都無法說服對方。至今這兩大陣營都有各自的擁護者，客觀一點的看法是:"由于沒有充分證據(jù)，我們既不否認也不承認鬼的存在！科學的精髓是實事求是，而不是單憑個人的主觀臆想"。那么，現(xiàn)在的一切已可以驗證鬼的存在了。

即使也有相當一部分人怎么也不相信有鬼，說其實就是人的心里有鬼，說迷信。

這也只是人們的一個信念，另一個看法而已。

但事實就是事實，真理就是真理，無法推翻鬼存在的事實。

總之，信也好不信也好，信不信由你。

鬼的說法

人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶�！薄�—《說文解字》

鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經(jīng)世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。

實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產(chǎn)生原因的解釋。

還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物和它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利。”

隨著社會的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予“神權(quán)天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變?yōu)檎�教合一，成為統(tǒng)治階級的工具。

我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復雜的自然現(xiàn)象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質(zhì)不理解所生成的。

自從人類的意識形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟建設以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。

在中國，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。

造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結(jié)果。

首先，中國政治統(tǒng)治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權(quán)神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。

其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結(jié)果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等于無神。

第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。

中國諸神互爭權(quán)勢，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應提高了。

尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。

這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產(chǎn)和繼承權(quán)利的需要，再此是滿足和適應這些需要的復雜的心理需要。

這種“神追祖上”表現(xiàn)在對祭祀祖先的重視上�？鬃釉唬骸凹廊缭�，祭神如神在。”這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權(quán)威。

說到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。

盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數(shù)千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態(tài)度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能；斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動性；用鬼則完全是在駕馭鬼為人們服務了。