更新:2020-07-28 14:16
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在許多網(wǎng)文中,都會出現(xiàn)“戰(zhàn)爭+修真”的元素,修道者與軍隊的交鋒看似天馬行空、荒誕不經(jīng)。其實這并非是完全的意淫,在現(xiàn)實歷史中的許多戰(zhàn)爭中,亦時常出現(xiàn)“修真勢力”的亂入。
如果僅從字面上去理解,古代戰(zhàn)爭中的奇幻元素怕比許多小說還要多。
今天就選一些有代表性的例子來講一講,本文所記的全部事例皆出自于正史,至于歷史上是真的確有其事,還是史書的夸大其詞,就不多做細致地解析了,只是粗略地談一談個人的猜想。
(上古時代神話化的歷史就不多談了,各種稗官野史也不談了,要不然牽扯到的例子就太多了。)
先從知名度最高的說起:
1.六甲奇兵郭真人
這里的郭真人就是指的郭京,郭京本是北宋軍中一名普普通通的士兵,自稱懂得“六甲法”,能夠役使鬼神、撒豆成兵,同時還身負佛門的“毗沙門天王法”, 毗沙門天王即是《西游記》、《封神演義》等神魔小說中托塔天王的原型,毗沙門天王信仰在宋明時期十分流行,比如《水滸傳》中就多次提到天王廟,這里的天王廟供奉的就是毗沙門天王。
毗沙門天王一手持劍、一手托塔。
殿前都指揮使王宗濋將郭京引薦給朝廷,得到了開封府尹何栗以及兵部尚書孫傅的支持,他們給郭京錢絹數(shù)萬,令其自行招兵于市,組建“六甲神兵”來抗擊金人,保衛(wèi)汴京。
郭京的六甲奇兵架勢擺得很大。
“前置天王旗,每壁分三面,以鎮(zhèn)四壁,按五方色,或畫天王、或畫北斗!(《避戎夜話》)
這六甲奇兵看起來雖然有模有樣,但在實戰(zhàn)中卻是不堪一擊,六甲神兵在金兵面前潰不成軍,郭京本人則借著作法的名義趁機逃走。此戰(zhàn)之后,汴京陷落,徽欽二帝也在之后被金人擄走。
郭京只是一個老兵油子,卻自稱為佛道兼修的高人,明明一眼就可以看出他的伎倆,可朝廷竟然委之以要職、命其鎮(zhèn)守汴京重地宣化門,這在后人看來簡直匪夷所思。
是因為當時的朝臣昏聵愚昧么?
不然,當時竭力推薦郭京的三人中,何栗乃是政和年間的狀元、孫傅亦是進士出身,兩人不僅學識不凡,而且在政績上亦有過人之處。
那會不會是因為這兩人串通金國?
也不是,何栗和孫傅俱是死國的忠臣,何栗被俘北去,見國破君虜,遂絕食而死。孫傅本來不在俘虜行列,可他自言自己身為宋臣,應當死從君王,便也跟著二帝遠去北國,于次年病死。
明明兩人都是飽學之士、且都是國之忠臣,為什么竟然如此輕信了郭京的妖言?
這個其實和北宋時期的易學熱是分不開的。
北宋時期,在陳摶、邵雍等人的大力弘揚下,易學、尤其是其中的術數(shù)之學漸漸成為一門顯學,上至廟堂、下至江湖,都深受其影響。
而奇門遁甲之術作為術數(shù)三式之首,其地位也被拔高道一個空前絕后的地步。
邵雍所作《伏羲四圖》,又叫《先天圖》
英宗、真宗都對術數(shù)玄學極為熱衷,宋仁宗更是命人編著《遁甲符應經(jīng)》,在軍中廣為弘揚。
《遁甲符應經(jīng)》后序:
“圣人立法、可以出軍征伐、戰(zhàn)勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形,無出其右也!
從這里也可以看出,當時的皇帝、學士等人都是把奇門遁甲之術作為重要的軍事指導思想來看待的。
這也解釋了為什么郭京一個小小的士兵竟能有模有樣的組建什么“六甲神兵”,而當時的朝臣同樣深受當時玄學思潮的影響,在金兵大軍壓境之下,輕信郭京的妖言,死馬當作活馬醫(yī),也就不足為奇了。
如果還不能理解的話,就回憶下上世紀八十年代的氣功熱吧。
2.大魔導師漢光武
如果說上面提到的郭京郭真人是有名無實的江湖騙子,那么漢光武帝劉秀就確確實實擔得起修真者這個名號了。
網(wǎng)上經(jīng)常有王莽和劉秀的對比,他們一個被稱為穿越者,一個被稱為位面之子。
王莽就不說了,主要說說劉秀的事跡“神”在哪里。
首先是昆陽之戰(zhàn),劉秀的族兄劉玄稱帝后,新朝震動,王莽派王邑、王尋為帥,征四十二萬大軍,限期到達昆陽,意圖一舉消滅劉玄。
而當時劉玄這邊的綠林軍只有一萬七千人,劉秀率三千精兵,迂回敵側(cè),向王邑的大本營發(fā)起沖擊,王尋戰(zhàn)死,王邑的兵馬亦陷入困境,昆陽守軍見城外漢軍取勝,乘勢出擊。王莽軍大亂,紛紛奪路逃命,互相踐踏,積尸遍野。
本來以三千兵馬擊潰敵人中軍就已經(jīng)足夠不可思議了,然而更神奇的地方是,在這場戰(zhàn)役之中,劉秀仿佛猶如天助,各種異象紛紛現(xiàn)世。
比如“天降隕石”
《后漢書 光武帝紀》記載:
夜有流星墜營中,晝有云如壞山,當營而隕,不及地尺而散,吏士皆厭伏。
再比如“風雷大作”
《后漢書·光武帝紀》記載:
會大雷風,屋瓦皆飛,雨下如注,滍川盛溢,虎豹皆股戰(zhàn),士卒爭赴,溺死者以萬數(shù),水為不流。
劉秀精通的不止是隕石術和風雷術,還有冰系魔法。
史書曾記載他在一次跑路過程中,來到滹沱河的河畔,當時河上無船,河上雖有結冰,但冰面破裂,難以踏足,可就在劉秀到達之時,冰面突然凝結,劉秀便順利渡江。而剛一過河,冰面便陷落了。
《后漢書》:
“蒙犯霜雪,天時寒,面皆破裂。至呼沱河,無船,適遇冰合,得過,未畢數(shù)車而陷!
從這諸多異象可以都可以看出,網(wǎng)友給劉秀“位面之子”的稱號不是沒有理由的?墒菓{常識都可以知道,召喚隕石和風雷是不合常理的。
那為什么總有這么多的奇跡伴隨著劉秀,幫助他數(shù)度化險為夷呢?
原因無外乎三種
1.天降隕石是真的、風雷大作是真的、河流結冰也是真的,劉秀只是運氣非凡,恰好碰上了。
2.劉秀真的具有常人無法理解的超能力。
3.諸多奇跡本就不存在,范曄在編寫《后漢書》時進行了夸大。
1、2就不說了,就說說第三個理由,這一點對比其他史書中的記載和《后漢書》就會發(fā)現(xiàn)許多不一樣的地方
比如隕石術,就只見于《后漢書》中,在《漢書·王莽傳》中并沒有天降隕石的記載。唯一異常的,就只有對暴雨天氣的描寫:
“大風飛瓦,雨如注水,大眾崩壞號呼,虎豹股栗,士卒奔走,各還歸其郡!
再比如同是河流結冰的那一段:
《資治通鑒》的記載是:
至下曲陽,傳聞王郎兵在后,從者皆恐。至滹沱河,候吏還白:“河水流凘,無船,不可濟!毙闶雇醢酝曋,霸恐驚眾,欲且前,阻水還,即詭曰:“冰堅可度!毙阈υ唬骸昂蚶艄Z也!彼烨,乃令王霸護渡,未畢數(shù)騎而冰解。
《資治通鑒》的記載和《后漢書》大體一致,但是省略了冰面凝結的直接描寫,反而插入了王霸瞞騙劉秀的情節(jié),可以看出,司馬光對此也是將信將疑的,削弱了劉秀身上的神秘主義光環(huán),只是將其當作普通的異象來寫的。
有人可能會覺得在中古時期的史書中出現(xiàn)諸多帶有神秘主義色彩的記載很正常,比如帝王降世的異象、比如天子云氣等等….
可問題是這些“神光照室、屋上盤龍”等記載都只是修史的慣例而已,是為了神化統(tǒng)治基礎,也是帝王受命于天思想的體現(xiàn)。
可戰(zhàn)爭這種具體的歷史大事件的描寫,一般都是比較合乎現(xiàn)實邏輯的,很少會有怪力亂神的東西亂入其中。
而且,范曄是著名的無神論者,如果這些“神跡”都是毫無來由的話,范曄沒有必要去其附會在劉秀身上。
至于范曄為什么要這樣寫,可能是東漢時關于劉秀的傳說太多,一直流傳到兩晉南北朝時期,而范曄在搜集史料的過程沒有嚴格考證,直接把民間的一些傳說添了上去,故而可信度顯得有些不足。
3. 野性之力巨毋霸
新朝末年的戰(zhàn)場之上,敗在劉秀主角光環(huán)之下的,不僅有穿越者王莽,還有一位奇人,叫做巨毋霸,這個名字一聽就不同尋常,“巨無霸”這個詞語就是源自于這位奇人。
《后漢書》記載:
時有長人巨毋霸,長一丈,大十圍,以為壘尉;又驅(qū)諸猛獸虎豹犀象之屬,以助威武。自秦、漢出師之盛,未嘗有也。
巨毋霸身高一丈(約等于今天的兩米三),能夠驅(qū)使虎豹犀象等猛獸作戰(zhàn),他被王莽招入軍中,與綠林軍作戰(zhàn)。
在昆陽之戰(zhàn)中,劉秀召喚隕石將王莽的軍隊轟得潰不成軍,巨毋霸的野獸部隊也一敗涂地。
會大雷風,屋瓦皆飛,雨下如注,滍川盛溢,虎豹皆股戰(zhàn),士卒爭赴,溺死者以萬數(shù),水為不流。
從常理上來想,都能知道驅(qū)使虎豹來作戰(zhàn)是不可能的。
《史記》和《戰(zhàn)國策》中有田單利用火牛陣擊退燕軍的戰(zhàn)例。
《宋書》中也有了宗愨利用假獅子來擊退嶺南林邑的象兵部隊的記載。
但是將老虎、豹子等猛獸結成軍隊這是從未有過的。
如果硬要說有的話,也得追溯到上古時期的炎黃之戰(zhàn)。
《列子》最先記載了黃帝曾驅(qū)使虎豹豺狼作戰(zhàn)
黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟,此以力使禽獸者也
《史記》也有類似記載
軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。
眾所周知,上古時期神人不分,當時的歷史帶有濃郁的神話色彩。
現(xiàn)在一般認為炎黃之戰(zhàn)中出現(xiàn)的各種猛獸只是并非是真正的猛獸,而是代表各個部族的圖騰,流傳到后世史官的筆下,就變成了是在驅(qū)使野獸作戰(zhàn)。
這種神話化的歷史記載到了秦漢之后,就很少見了。
可《后漢書》中僅僅是《光武帝紀》這一章就出現(xiàn)了如此多的不合常理之處,昆陽之戰(zhàn)在范曄筆下,儼然有上古神魔之戰(zhàn)的風采。
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