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超神掛機神魔之戰(zhàn)手游背景

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超神掛機神魔之戰(zhàn)手游內(nèi)容

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古代戰(zhàn)爭中的修真勢力

在許多網(wǎng)文中，都會出現(xiàn)“戰(zhàn)爭+修真”的元素，修道者與軍隊的交鋒看似天馬行空、荒誕不經(jīng)。其實這并非是完全的意淫，在現(xiàn)實歷史中的許多戰(zhàn)爭中，亦時常出現(xiàn)“修真勢力”的亂入。

如果僅從字面上去理解，古代戰(zhàn)爭中的奇幻元素怕比許多小說還要多。

今天就選一些有代表性的例子來講一講，本文所記的全部事例皆出自于正史，至于歷史上是真的確有其事，還是史書的夸大其詞，就不多做細(xì)致地解析了，只是粗略地談一談個人的猜想。

（上古時代神話化的歷史就不多談了，各種稗官野史也不談了，要不然牽扯到的例子就太多了。）

先從知名度最高的說起：

1.六甲奇兵郭真人

這里的郭真人就是指的郭京，郭京本是北宋軍中一名普普通通的士兵，自稱懂得“六甲法”，能夠役使鬼神、撒豆成兵，同時還身負(fù)佛門的“毗沙門天王法”， 毗沙門天王即是《西游記》、《封神演義》等神魔小說中托塔天王的原型，毗沙門天王信仰在宋明時期十分流行，比如《水滸傳》中就多次提到天王廟，這里的天王廟供奉的就是毗沙門天王。

毗沙門天王一手持劍、一手托塔。

殿前都指揮使王宗濋將郭京引薦給朝廷，得到了開封府尹何栗以及兵部尚書孫傅的支持，他們給郭京錢絹數(shù)萬，令其自行招兵于市，組建“六甲神兵”來抗擊金人，保衛(wèi)汴京。

郭京的六甲奇兵架勢擺得很大。

“前置天王旗，每壁分三面，以鎮(zhèn)四壁，按五方色，或畫天王、或畫北斗�！�(《避戎夜話》）

這六甲奇兵看起來雖然有模有樣，但在實戰(zhàn)中卻是不堪一擊，六甲神兵在金兵面前潰不成軍，郭京本人則借著作法的名義趁機逃走。此戰(zhàn)之后，汴京陷落，徽欽二帝也在之后被金人擄走。

郭京只是一個老兵油子，卻自稱為佛道兼修的高人，明明一眼就可以看出他的伎倆，可朝廷竟然委之以要職、命其鎮(zhèn)守汴京重地宣化門，這在后人看來簡直匪夷所思。

是因為當(dāng)時的朝臣昏聵愚昧么？

不然，當(dāng)時竭力推薦郭京的三人中，何栗乃是政和年間的狀元、孫傅亦是進(jìn)士出身，兩人不僅學(xué)識不凡，而且在政績上亦有過人之處。

那會不會是因為這兩人串通金國？

也不是，何栗和孫傅俱是死國的忠臣，何栗被俘北去，見國破君虜，遂絕食而死。孫傅本來不在俘虜行列，可他自言自己身為宋臣，應(yīng)當(dāng)死從君王，便也跟著二帝遠(yuǎn)去北國，于次年病死。

明明兩人都是飽學(xué)之士、且都是國之忠臣，為什么竟然如此輕信了郭京的妖言？

這個其實和北宋時期的易學(xué)熱是分不開的。

北宋時期，在陳摶、邵雍等人的大力弘揚下，易學(xué)、尤其是其中的術(shù)數(shù)之學(xué)漸漸成為一門顯學(xué)，上至廟堂、下至江湖，都深受其影響。

而奇門遁甲之術(shù)作為術(shù)數(shù)三式之首，其地位也被拔高道一個空前絕后的地步。

邵雍所作《伏羲四圖》，又叫《先天圖》

英宗、真宗都對術(shù)數(shù)玄學(xué)極為熱衷，宋仁宗更是命人編著《遁甲符應(yīng)經(jīng)》，在軍中廣為弘揚。

《遁甲符應(yīng)經(jīng)》后序：

“圣人立法、可以出軍征伐、戰(zhàn)勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。”

從這里也可以看出，當(dāng)時的皇帝、學(xué)士等人都是把奇門遁甲之術(shù)作為重要的軍事指導(dǎo)思想來看待的。

這也解釋了為什么郭京一個小小的士兵竟能有模有樣的組建什么“六甲神兵”，而當(dāng)時的朝臣同樣深受當(dāng)時玄學(xué)思潮的影響，在金兵大軍壓境之下，輕信郭京的妖言，死馬當(dāng)作活馬醫(yī)，也就不足為奇了。

如果還不能理解的話，就回憶下上世紀(jì)八十年代的氣功熱吧。

2.大魔導(dǎo)師漢光武

如果說上面提到的郭京郭真人是有名無實的江湖騙子，那么漢光武帝劉秀就確確實實擔(dān)得起修真者這個名號了。

網(wǎng)上經(jīng)常有王莽和劉秀的對比，他們一個被稱為穿越者，一個被稱為位面之子。

王莽就不說了，主要說說劉秀的事跡“神”在哪里。

首先是昆陽之戰(zhàn)，劉秀的族兄劉玄稱帝后，新朝震動，王莽派王邑、王尋為帥，征四十二萬大軍，限期到達(dá)昆陽，意圖一舉消滅劉玄。

而當(dāng)時劉玄這邊的綠林軍只有一萬七千人，劉秀率三千精兵，迂回敵側(cè)，向王邑的大本營發(fā)起沖擊，王尋戰(zhàn)死，王邑的兵馬亦陷入困境，昆陽守軍見城外漢軍取勝，乘勢出擊。王莽軍大亂，紛紛奪路逃命，互相踐踏，積尸遍野。

本來以三千兵馬擊潰敵人中軍就已經(jīng)足夠不可思議了，然而更神奇的地方是，在這場戰(zhàn)役之中，劉秀仿佛猶如天助，各種異象紛紛現(xiàn)世。

比如“天降隕石”

《后漢書 光武帝紀(jì)》記載：

夜有流星墜營中，晝有云如壞山，當(dāng)營而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏。

再比如“風(fēng)雷大作”

《后漢書·光武帝紀(jì)》記載：

會大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股戰(zhàn)，士卒爭赴，溺死者以萬數(shù)，水為不流。

劉秀精通的不止是隕石術(shù)和風(fēng)雷術(shù)，還有冰系魔法。

史書曾記載他在一次跑路過程中，來到滹沱河的河畔，當(dāng)時河上無船，河上雖有結(jié)冰，但冰面破裂，難以踏足，可就在劉秀到達(dá)之時，冰面突然凝結(jié)，劉秀便順利渡江。而剛一過河，冰面便陷落了。

《后漢書》：　　

“蒙犯霜雪，天時寒，面皆破裂。至呼沱河，無船，適遇冰合，得過，未畢數(shù)車而陷。”

從這諸多異象可以都可以看出，網(wǎng)友給劉秀“位面之子”的稱號不是沒有理由的�？墒菓{常識都可以知道，召喚隕石和風(fēng)雷是不合常理的。

那為什么總有這么多的奇跡伴隨著劉秀，幫助他數(shù)度化險為夷呢？

原因無外乎三種

1.天降隕石是真的、風(fēng)雷大作是真的、河流結(jié)冰也是真的，劉秀只是運氣非凡，恰好碰上了。

2.劉秀真的具有常人無法理解的超能力。

3.諸多奇跡本就不存在，范曄在編寫《后漢書》時進(jìn)行了夸大。

1、2就不說了，就說說第三個理由，這一點對比其他史書中的記載和《后漢書》就會發(fā)現(xiàn)許多不一樣的地方

比如隕石術(shù)，就只見于《后漢書》中，在《漢書·王莽傳》中并沒有天降隕石的記載。唯一異常的，就只有對暴雨天氣的描寫：

“大風(fēng)飛瓦，雨如注水，大眾崩壞號呼，虎豹股栗，士卒奔走，各還歸其郡�！�

再比如同是河流結(jié)冰的那一段：

《資治通鑒》的記載是：

至下曲陽，傳聞王郎兵在后，從者皆恐。至滹沱河，候吏還白：“河水流凘，無船，不可濟(jì)�！毙闶雇醢酝�視之，霸恐驚眾，欲且前，阻水還，即詭曰：“冰堅可度�！毙阈υ唬骸昂蚶艄�妄語也�！彼烨�，乃令王霸護(hù)渡，未畢數(shù)騎而冰解。

《資治通鑒》的記載和《后漢書》大體一致，但是省略了冰面凝結(jié)的直接描寫，反而插入了王霸瞞騙劉秀的情節(jié)，可以看出，司馬光對此也是將信將疑的，削弱了劉秀身上的神秘主義光環(huán)，只是將其當(dāng)作普通的異象來寫的。

有人可能會覺得在中古時期的史書中出現(xiàn)諸多帶有神秘主義色彩的記載很正常，比如帝王降世的異象、比如天子云氣等等….

可問題是這些“神光照室、屋上盤龍”等記載都只是修史的慣例而已，是為了神化統(tǒng)治基礎(chǔ)，也是帝王受命于天思想的體現(xiàn)。

可戰(zhàn)爭這種具體的歷史大事件的描寫，一般都是比較合乎現(xiàn)實邏輯的，很少會有怪力亂神的東西亂入其中。

而且，范曄是著名的無神論者，如果這些“神跡”都是毫無來由的話，范曄沒有必要去其附會在劉秀身上。

至于范曄為什么要這樣寫，可能是東漢時關(guān)于劉秀的傳說太多，一直流傳到兩晉南北朝時期，而范曄在搜集史料的過程沒有嚴(yán)格考證，直接把民間的一些傳說添了上去，故而可信度顯得有些不足。

3. 野性之力巨毋霸

新朝末年的戰(zhàn)場之上，敗在劉秀主角光環(huán)之下的，不僅有穿越者王莽，還有一位奇人，叫做巨毋霸，這個名字一聽就不同尋常，“巨無霸”這個詞語就是源自于這位奇人。

《后漢書》記載：

時有長人巨毋霸，長一丈，大十圍，以為壘尉；又驅(qū)諸猛獸虎豹犀象之屬，以助威武。自秦、漢出師之盛，未嘗有也。

巨毋霸身高一丈（約等于今天的兩米三），能夠驅(qū)使虎豹犀象等猛獸作戰(zhàn)，他被王莽招入軍中，與綠林軍作戰(zhàn)。

在昆陽之戰(zhàn)中，劉秀召喚隕石將王莽的軍隊轟得潰不成軍，巨毋霸的野獸部隊也一敗涂地。

會大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股戰(zhàn)，士卒爭赴，溺死者以萬數(shù)，水為不流。

從常理上來想，都能知道驅(qū)使虎豹來作戰(zhàn)是不可能的。

《史記》和《戰(zhàn)國策》中有田單利用火牛陣擊退燕軍的戰(zhàn)例。

《宋書》中也有了宗愨利用假獅子來擊退嶺南林邑的象兵部隊的記載。

但是將老虎、豹子等猛獸結(jié)成軍隊這是從未有過的。

如果硬要說有的話，也得追溯到上古時期的炎黃之戰(zhàn)。

《列子》最先記載了黃帝曾驅(qū)使虎豹豺狼作戰(zhàn)

黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也

《史記》也有類似記載

軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。

眾所周知，上古時期神人不分，當(dāng)時的歷史帶有濃郁的神話色彩。

現(xiàn)在一般認(rèn)為炎黃之戰(zhàn)中出現(xiàn)的各種猛獸只是并非是真正的猛獸，而是代表各個部族的圖騰，流傳到后世史官的筆下，就變成了是在驅(qū)使野獸作戰(zhàn)。

這種神話化的歷史記載到了秦漢之后，就很少見了。

可《后漢書》中僅僅是《光武帝紀(jì)》這一章就出現(xiàn)了如此多的不合常理之處，昆陽之戰(zhàn)在范曄筆下，儼然有上古神魔之戰(zhàn)的風(fēng)采。