更新:2020-08-10 10:54
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三國(guó)時(shí)期的封禪是什么樣的?
夫正位北辰,向明南面,所以運(yùn)天樞,毓黎獻(xiàn)者,何嘗不經(jīng)道緯德,以勒皇跡者哉?《錄圖》曰:“潬々噅々,棼棼雉雉,萬(wàn)物盡化!毖灾恋滤灰病!兜(shū)》曰:“義勝欲則從,欲勝義則兇。”戒慎之至也。則戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禪矣。
“二十五年,魏文帝稱尊號(hào),改年曰黃初。或傳聞漢帝見(jiàn)害,先主乃發(fā)喪制服,追謚曰孝愍皇帝。是后在所并言眾瑞,日月相屬,故議郎陽(yáng)泉侯劉豹、青衣侯向舉、偏將軍張裔、黃權(quán)、大司馬屬殷純、益州別駕從事趙莋、治中從事楊洪、從事祭酒何宗、議曹從事杜瓊、勸學(xué)從事張爽、尹默、譙周等上言:‘臣聞河圖、洛書(shū),五經(jīng)讖、緯,孔子所甄,驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)!笸鯌(yīng)天順民,速即洪業(yè),以寧海內(nèi)。’
太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛(黃權(quán))〔黃柱〕、少府王謀等上言:‘曹丕篡弒,湮滅漢室,竊據(jù)神器,劫迫忠良,酷烈無(wú)道。人鬼忿毒,咸思劉氏!嫉戎(jǐn)與博士許慈、議郎孟光,建立禮儀,擇令辰,上尊號(hào)。’即皇帝位於成都武擔(dān)之南!
中國(guó)封建王朝兩千余年來(lái),但凡朝代更迭、新政權(quán)建立,及新帝即位,必告拜天地,祭祀眾神,求天地諸神保佑其國(guó)泰民安,更顯其順命天意,受命于天的“合法性”。嚴(yán)氏采《蜀志·先主傳》中“為文曰:……!陛嫗椤稙橄戎骷椿实畚桓嫣煳摹。
此文做于建安二十六年(221)四月丙午,意味著以劉備為中心的劉氏政治集團(tuán)自漢靈帝末年起兵,歷時(shí)三十五年左右,最后在東漢末年軍閥林立局勢(shì)中崛起并建國(guó),與先前稱帝的曹丕曹魏集團(tuán)和其后稱帝的孫權(quán)孫吳集團(tuán)三分天下。這“使春秋以來(lái)的正統(tǒng)觀念和正統(tǒng)之爭(zhēng)沿著傳統(tǒng)的慣性又一次成為一種鮮明的政治觀念和爭(zhēng)奪中。”
秦永洲在《三國(guó)時(shí)期正統(tǒng)觀念簡(jiǎn)論》認(rèn)為從秦始皇“推始五德之傳”,自以為水德后,就拓延出一種新的正統(tǒng)價(jià)值觀——自命正統(tǒng)。劉邦、王莽、劉秀等均步其后塵,推始五德、假造符瑞,渲染自己受命而王,自覺(jué)樹(shù)立自己的正統(tǒng)形象。東漢末,劉焉見(jiàn)“益州分野有天子氣”而領(lǐng)益州牧,袁術(shù)得傳國(guó)璽而貿(mào)然稱帝,都反映了這種正統(tǒng)價(jià)值觀念。
三國(guó)時(shí)期的符命思想直接與先秦秦漢接軌,“殷湯有白鳩之祥,周武有赤鳥(niǎo)之瑞,漢高有星聚之符,世祖有神光之徵”,“未見(jiàn)受命之應(yīng)驗(yàn)而欲一旦卒然登即尊號(hào),未之或有”。說(shuō)明了曹操雖奠定了曹氏基業(yè),讓曹魏接過(guò)漢家正統(tǒng),卻沒(méi)在曹氏正統(tǒng)的輿論上有所建樹(shù)。因此,曹丕代漢前后,制造了一系列代漢的符命和圖讖。例如《魏書(shū)·文帝紀(jì)》載:辛亥,太史丞許芝條魏代漢見(jiàn)讖緯于魏王曰:“易傳曰:‘圣人受命而王,黃龍以戊己日見(jiàn)。’七月四日戊寅,黃龍見(jiàn),此帝王受命之符瑞最著明者也!拾遵R令李云上事曰:‘許昌氣見(jiàn)于當(dāng)涂高,當(dāng)涂高者當(dāng)昌於許。’當(dāng)涂高者,魏也;象魏者,兩觀闕是也;當(dāng)?shù)蓝叽笳呶骸N寒?dāng)代漢。今魏基昌于許,漢徵絕于許,乃今效見(jiàn),如李云之言,許昌相應(yīng)也!晕,許字。兩日,昌字。漢當(dāng)以許亡,魏當(dāng)以許昌!悸氃谑饭,考符察徵,圖讖效見(jiàn),際會(huì)之期,謹(jǐn)以上聞!保粍渥悦y(tǒng)的王牌是漢室帝胤,群臣勸進(jìn)時(shí)圍繞這一線索引證了一系列符讖。據(jù)《蜀書(shū)·先主傳》載,“西南數(shù)有黃氣”,“必有天子出其方”,“黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水”。“襄陽(yáng)張嘉、王休獻(xiàn)玉璽,璽潛漢水”。由于漢高祖興起于漢中,璽出襄陽(yáng)漢水之末,明劉備“承其下流”;孫權(quán)則稱其母“夢(mèng)日入懷”而生,又大肆宣傳“東南有王者氣”,制造了:“黃金車,班蘭馬,闿昌門(mén),出天子”的童謠。
秦永洲指出魏、蜀、吳三國(guó)是自命正統(tǒng),進(jìn)而產(chǎn)生“爭(zhēng)正統(tǒng)”的正統(tǒng)觀念。這種觀念極大地強(qiáng)化、激勵(lì)了國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)。對(duì)于以華夷之辨為鮮明特征的東晉十六國(guó)南北朝正統(tǒng)之爭(zhēng)產(chǎn)生了極大的影響。
趙海旺在《從<晉承漢統(tǒng)論>看習(xí)鑿齒的正統(tǒng)史觀》中總結(jié)道,東晉中期史家習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,形成了晉越魏而繼漢的封建正統(tǒng)史觀。他把這一思想在臨終前寫(xiě)成系統(tǒng)的文字,即《皇晉宜越魏繼漢不應(yīng)以魏后為三恪論》。唐代重修《晉書(shū)》,在《習(xí)鑿齒傳》中對(duì)此論作了全文收錄,清人嚴(yán)可均在《全晉文》中將其簡(jiǎn)稱為《晉承漢統(tǒng)論》。此論通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)代性質(zhì)的重新判斷和對(duì)司馬氏與曹氏功績(jī)和德行的兩相比較,并結(jié)合以往處理正統(tǒng)問(wèn)題的范例,重點(diǎn)闡述了晉繼漢統(tǒng)的合理性。
影響晉承漢統(tǒng)成立的關(guān)鍵在于兩個(gè)問(wèn)題:一是魏武帝曹操的文治武功在三國(guó)時(shí)期無(wú)人可比,文帝曹丕的帝位是通過(guò)漢朝皇帝的禪讓而獲得的,這樣看來(lái)是魏承漢統(tǒng);二是晉受禪于魏,如果魏的正統(tǒng)不存在,那么晉的正統(tǒng)自然也存在問(wèn)題,作為晉的臣子難道可以同意這種觀點(diǎn)嗎?
陳壽作為蜀漢的舊臣,蜀亡而入仕西晉,這樣的雙重身份必然使他在對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題的處理上左右為難,實(shí)際上上面的兩個(gè)問(wèn)題也是他在著《三國(guó)志》時(shí)必然要考慮的,但他最終還是沒(méi)能解決而以魏為正統(tǒng)。
習(xí)鑿齒對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行否定:第一、對(duì)三國(guó)時(shí)代進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),從而否定魏的正統(tǒng)地位。習(xí)鑿齒給三國(guó)時(shí)代定性為亂世,他以漢晉統(tǒng)一穩(wěn)定的特點(diǎn)和三國(guó)時(shí)代分裂戰(zhàn)亂的特點(diǎn)相較,從而否定了三國(guó)時(shí)最強(qiáng)大的曹魏擁有正統(tǒng)的合理性——曹魏處于亂世,不可與“混一宇宙,乂清四!钡臐h晉相提并論,因而不把它序于帝王之列;第二、用已有的范例,證明不存在魏為正統(tǒng)的可能性。這種方法類似于英美法系的判例判定原則,這種判定原則是依據(jù)歷史上已有的法庭判決對(duì)相似的案件進(jìn)行裁定。習(xí)鑿齒則是以歷史上已有的事實(shí)作為自己證明晉承漢統(tǒng)的依據(jù)。他認(rèn)為共工為九州長(zhǎng),秦王統(tǒng)一華夏,都未列入正統(tǒng)帝王的行列,“何況暫列數(shù)州之人,威行境內(nèi)而已,便可推為一代者乎!”;第三、以司馬氏與曹氏兩兩比較,突顯晉為正,魏為篡的合理性。德行相較——曹氏篡越正統(tǒng),傾覆漢室,平素?zé)o德,信義淺;而司馬氏卻是漢室忠臣,勤勞篤行。功績(jī)相較——曹魏只是“暫列數(shù)州之人,威行境內(nèi)而已”,充其量是個(gè)地方割據(jù)者罷了;而司馬氏卻有結(jié)束分裂統(tǒng)一華夏,傳承漢統(tǒng)的豐功偉績(jī),歷史功績(jī)遠(yuǎn)在曹魏之上。
對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題,即晉曾侍魏,而又受禪于魏,如果魏的正統(tǒng)不存在,晉的正統(tǒng)自然也存在問(wèn)題的反駁,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一、強(qiáng)調(diào)皇晉侍魏情況特殊,需要變通認(rèn)識(shí)。習(xí)鑿齒認(rèn)為曹魏的君主地位并非取之有“道”,如此晉三祖臣魏自然有未盡之義。對(duì)于“君臣之節(jié)有殊”,他也作了具體解釋:“雖形屈當(dāng)年,意申百世,降心全己,憤慨于下,非道服北面,有純臣之節(jié),畢命曹氏,忘濟(jì)世之功者也!边@樣一來(lái),晉三祖臣魏就被看成是司馬氏實(shí)現(xiàn)皇統(tǒng)高略的特殊途徑了;第二、漢魏與魏晉的兩次禪讓的實(shí)質(zhì)完全不同于堯舜時(shí)代,并不是兩次真正意義上的連續(xù)的正統(tǒng)的接承。對(duì)于魏文帝受禪于漢,習(xí)鑿齒雖未直接說(shuō)明,但在論中所用的“魏自君之道不正”,“魏武超越,志在傾主”等表達(dá)已經(jīng)體現(xiàn)出這所謂的禪讓實(shí)際上是臣子對(duì)皇位的篡奪,取之非道,更非正統(tǒng);為了證明晉越魏而繼承漢的正統(tǒng),對(duì)于魏晉之間的禪讓,習(xí)鑿齒否定了其承接正統(tǒng)的政治意義,但在言辭有為司馬氏開(kāi)脫的溢美成分。
就著成實(shí)錄,傳信后世而言,習(xí)鑿齒的安排有長(zhǎng)處:晉越魏而繼漢正統(tǒng),可以交代清楚許多以魏為正統(tǒng)而難以書(shū)之于史的歷史事實(shí)。陳壽以魏為正統(tǒng),在《三國(guó)志》中寫(xiě)道兩次政權(quán)鼎革之際,就不得不有所隱晦,即使想寫(xiě)出歷史事實(shí),也只能是閃爍其詞,于紀(jì)和傳中做不同的處理。習(xí)鑿齒則能夠否定甚至揭露那些禪讓丑劇,反映出其背后隱藏的不同政治集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)和傾軋。
趙海旺最后指出作為東晉時(shí)期的著名史學(xué)家,習(xí)鑿齒一反前人以曹魏為正統(tǒng)的觀念,提出了晉承漢統(tǒng)的正統(tǒng)理論,并從多種角度進(jìn)行了充分的論述,雖因“尊晉”而時(shí)有溢美之辭,但終究能夠做到尊重基本歷史事實(shí)。
既然三國(guó)時(shí)期勢(shì)力最強(qiáng)大的曹魏算不得正統(tǒng),那么此時(shí)的正統(tǒng)該如何歸屬呢?對(duì)此,《晉書(shū)·習(xí)鑿齒傳》記載:“是時(shí)桓溫覬覦非望,鑿齒在郡,著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武,終于晉愍帝。于三國(guó)時(shí),蜀以宗室為正,魏武雖受漢禪晉,尚為篡逆。至文帝平蜀,乃為漢亡而晉始興焉!绷(xí)鑿齒以蜀為正統(tǒng),得到了后世劉知幾、朱熹等人的贊同。
在三國(guó)時(shí)期正統(tǒng)問(wèn)題上,如果說(shuō)按習(xí)鑿齒所說(shuō)曹魏不能成為正統(tǒng)是因?yàn)榧葻o(wú)德又無(wú)功,那么劉備本是應(yīng)劉璋的邀請(qǐng)入蜀幫忙抵抗張魯,然后又調(diào)頭攻打劉璋并取而代之,劉備的德又高在何處?兼之在劉備稱帝后,他僅有益州一席之地,相比曹魏“暫列數(shù)州之人,威行境內(nèi)而已”,其功也相差甚遠(yuǎn)。如此功德,怎能說(shuō)蜀漢為正統(tǒng)?而習(xí)鑿齒把蜀漢政權(quán)安排為正統(tǒng)也是有自己的目的地:從地理位置、皇室血統(tǒng)角度來(lái)講,東漢、蜀漢之間的特殊關(guān)系恰好與西晉、東晉之間的關(guān)系極為相似。兩漢同為劉氏政權(quán),兩晉則都是司馬氏政權(quán);東漢和西晉都是大一統(tǒng)王朝,蜀漢偏安于西南一隅,而東晉割據(jù)南方。這樣的相似性可謂人盡皆知,因此承認(rèn)了蜀漢的正統(tǒng)地位,也就自然實(shí)現(xiàn)了為東晉立正統(tǒng)的目的。
結(jié)合秦永洲、習(xí)鑿齒的說(shuō)法來(lái)看,魏、蜀、吳三國(guó)是自命正統(tǒng),這個(gè)觀點(diǎn)正確但不全面;三國(guó)為亂世,亂世中的各個(gè)政權(quán)都不能與“混一宇宙,乂清四!钡拇笠唤y(tǒng)政權(quán)相提并論,因而不把這些政權(quán)序于帝王之列。由此,我們認(rèn)為,三國(guó)時(shí)期,雖然魏、蜀、吳三國(guó)都自命正統(tǒng)但又沒(méi)有一個(gè)是正統(tǒng)。
那么魏、蜀、吳三國(guó)又該如何定性呢?我們認(rèn)為,按照習(xí)鑿齒“魏自君之道不正”,“魏武超越,志在傾主”的說(shuō)法,魏國(guó)可以定義為一個(gè)僭竊政權(quán);蜀國(guó)因?yàn)閯涞淖谑谊P(guān)系,可視為漢王朝的延續(xù)——一個(gè)漢王朝在三國(guó)時(shí)期的偏安政權(quán);吳國(guó)則屬于劃地自治的軍閥割據(jù)政權(quán)。
由此可見(jiàn),秦漢至西晉的中國(guó)古代斷代史可按習(xí)鑿齒的定論,為秦、兩漢、三國(guó)、西晉。而公元 221 年劉備即位于成都武旦成為漢王朝在三國(guó)時(shí)期的偏安政權(quán),延續(xù)了劉氏兩漢四百余年的封建統(tǒng)治。對(duì)于蜀漢政權(quán)統(tǒng)治期間,蜀地的政治制度、存世典籍等研究則可適當(dāng)?shù)貜钠鋵?duì)東漢政治、文化等方面的貢獻(xiàn)與改革入手。
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