一條小魚(yú)也有自己的夢(mèng)想，那就是闖過(guò)各種各樣的難關(guān)，成為鯤鵬，也許中途會(huì)有各種各樣的冒險(xiǎn)與難關(guān)，但是作為一條魚(yú)的你，本來(lái)就沒(méi)有什么可以失去的，不如勇敢去闖一闖吧。

洄溯沙棠小游戲介紹

主魚(yú)公是昆侖虛下魚(yú)魚(yú)村里的一條平平無(wú)奇的小魚(yú)。

因所有人都告訴他是魚(yú)就要上昆侖虛頂，成為所謂的鯤鵬，主魚(yú)公踏上了他的旅途······

在這一路上，他會(huì)遇到什么挑戰(zhàn)？他能成功登頂嗎？

主魚(yú)公的命運(yùn)究竟會(huì)如何？登頂真的能成為“鯤鵬”嗎？

洄溯沙棠小游戲亮點(diǎn)

1、音樂(lè)類型的闖關(guān)游戲，諸多好聽(tīng)的歌曲都會(huì)在路途上出現(xiàn)；

2、化身一只魚(yú)闖蕩，需要完成歌曲的挑戰(zhàn)，這樣才能升級(jí)解鎖新的歌曲。

3、頂真的能成為“鯤鵬”嗎？預(yù)知后事如何，且來(lái)游戲一探。

洄溯沙棠小游戲玩法

1、當(dāng)你開(kāi)始進(jìn)行挑戰(zhàn)的時(shí)候，是會(huì)消耗一定的體力值的，挑戰(zhàn)次數(shù)是沒(méi)有限制的，體力有限但會(huì)慢慢回復(fù)。

2、豐富多樣的不同風(fēng)格的音樂(lè)，有舒緩類型的，有勁爆類型的，玩家能夠選擇自己喜歡的類型來(lái)進(jìn)行挑戰(zhàn)的。

3、每一個(gè)關(guān)卡的滿星過(guò)關(guān)為三星，通過(guò)過(guò)關(guān)來(lái)獲得星星，這可是解鎖下面關(guān)卡的重要道具，你才能繼續(xù)挑戰(zhàn)。

相關(guān)問(wèn)題

鯤鵬真實(shí)存在？?jī)汕�年前，莊子到底在北海看到了什么？

我們都知道，鯤鵬之名最早來(lái)自莊子的《逍遙游》中（一說(shuō)源于列子），那么，逍遙游中的鯤鵬又藏著什么樣的秘密呢？

《逍遙游》開(kāi)篇第一句即“北冥有魚(yú)，其名為鯤�！�

在古代，“北冥”即指“北海”，它相當(dāng)于古人想象的世界最遠(yuǎn)端，是宇宙的終了，誠(chéng)如嵇康所說(shuō)：“取其溟漠無(wú)涯也。”

而這不毛之地竟有魚(yú)，這簡(jiǎn)直逆理至極！再來(lái)看“鯤”這個(gè)字，此字含有魚(yú)卵、魚(yú)苗之意。

《禮記正義》卷二十七內(nèi)則第十二曰：“卵讀為鯤。鯤，魚(yú)子也�！�

然而后面又馬上說(shuō)到“鯤之大，不知其幾千里也�！边@就令人茫然不知所措，不知魚(yú)之實(shí)和鯤之名到底表達(dá)了何種意義。

所以有種說(shuō)法就是忽視這個(gè)名實(shí)的差異，干脆就說(shuō)“鯤”應(yīng)當(dāng)作“鯨”或認(rèn)為鯤本就是大魚(yú)之名。

這可不是胡說(shuō)八道的猜測(cè)，無(wú)論是唐代經(jīng)學(xué)家陸德明，還是流傳至今的異本《莊子》中，都有言曰“鯤”本身就寫(xiě)作“鯨”。

《莊子集釋》載：“鯤”或作“鯨”，亦作“鯀”（大禹之父親），陸德明《莊子音義》引崔譔：“鯤當(dāng)為鯨”。

我們?cè)陬愃苿?dòng)物世界的節(jié)目中不難看到，海鯨棲息于海中有時(shí)將鯨尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似于鳥(niǎo)翼。

而北冥，按照地理的考證，即北海。

北海有大小之別。小北海即渤海，中國(guó)之內(nèi)海。

據(jù)史籍記載，渤�！�—北海地區(qū)秦漢以前多見(jiàn)巨型海鯨。鯨之體型龐大，長(zhǎng)者可達(dá)30米（是現(xiàn)存體型最大之動(dòng)物）。

如果莊子曾經(jīng)見(jiàn)識(shí)到這般龐大的動(dòng)物，再按照古人一貫用的夸張手法，那么這一段逍遙游的原文也就不難理解了。

《莊子·逍遙游》：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云�！�

可以說(shuō)，莊子和古人所傳說(shuō)的亦巨鳥(niǎo)亦巨魚(yú)的怪物鯤鵬，其實(shí)就是中國(guó)古人所見(jiàn)的北海巨型鯨魚(yú)。

在佛教興盛之前，中國(guó)古人對(duì)鵬的概念都來(lái)自于鯤鵬的形象。

由于道教在中國(guó)的巨大影響力，道家先賢莊子筆下的鯤鵬便成為了道家神話中的神獸。

而這種神獸也逐漸在人們心中成為志向遠(yuǎn)大的代表，成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里便是這個(gè)意思。

唐朝詩(shī)人李白用詩(shī)句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”來(lái)表達(dá)自己遠(yuǎn)大的志向，發(fā)出“后生可畏”的呼喊。

此時(shí)的鯤鵬形象雖然高大，但是其內(nèi)容卻非常單薄，僅僅是一種勵(lì)志的概念而已。民間百姓對(duì)鯤鵬的理解也僅限于《逍遙游》和詩(shī)句中記述的那個(gè)一飛沖天的角色。

不過(guò)，隨著佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)中記載的一種生物形象漸漸的融入了古人的生活，這就是迦樓羅鳥(niǎo)。

迦樓羅鳥(niǎo)的傳說(shuō)來(lái)自于古印度的婆羅門(mén)教，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后將之渡入空門(mén)，后者于是成為了佛教故事中最為著名的八大護(hù)法神之一，即天龍八部。

這其中，迦樓羅部以巨大的金翅神鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)，擁有無(wú)上的智慧，日常以龍為食，是龍族的天敵。

在《西游記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時(shí)候卻應(yīng)用了鯤鵬的屬性。

此時(shí)佛教迦樓羅已經(jīng)在中國(guó)民間傳說(shuō)的流傳過(guò)程中,和古代鯤鵬融合在了一起，而《西游記》中的金翅大鵬便是它的產(chǎn)物。

獅駝嶺之戰(zhàn)中，金翅大鵬怪能夠變得巨大，翅膀一扇就能飛九萬(wàn)里，這便是典型的鯤鵬屬性。

而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。

不過(guò)，兩者的融合在民間并沒(méi)有達(dá)成一個(gè)權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人對(duì)這個(gè)形象的理解和描述都不一樣。

《西游記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向。

但《封神演義》中的羽翼仙形象，鯤鵬元素就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)迦樓羅的元素。

小說(shuō)幾乎全盤(pán)引用了鯤鵬形象的描述，如形體龐大、生于四海之底，飛騰萬(wàn)里之遙等等。

當(dāng)然，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥(niǎo)、吃盡海底龍王、能夠搬運(yùn)四海之水等等，這些都來(lái)自于印度神話的迦樓羅。

只是，隨著佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對(duì)沖，神仙譜系關(guān)系的混亂以及民間形象流傳的廣泛，金翅大鵬鳥(niǎo)也在一定程度上，全盤(pán)接收了二者的缺點(diǎn)，漸漸成為兇戾，災(zāi)厄一般的妖獸存在。

《說(shuō)唐全傳》、《說(shuō)岳全傳》等小說(shuō)大量泛濫，讓漢文化中那只自信而敢于抗?fàn)幍拇簌i漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的，是一種實(shí)力與命運(yùn)并不匹配的悲劇角色。

我們?cè)侔涯抗夥呕氐仅H鵬最初的樣子——逍遙游中的那只神獸。

鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉(zhuǎn)化可以說(shuō)是忽然之間的，不僅沒(méi)有任何直接或間接的原因，也未見(jiàn)轉(zhuǎn)化之過(guò)程，書(shū)中單一句“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，仿佛就將這一轉(zhuǎn)化說(shuō)盡了，但又似什么都沒(méi)說(shuō)到。

魚(yú)能潛入海底，束縛極深，而鳥(niǎo)本身作為一種能飛翔的動(dòng)物，也是離世間最遠(yuǎn)的存在。

那么，如果將北冥之魚(yú)理解為內(nèi)心的蒙昧，從魚(yú)化為鳥(niǎo)似乎可以看成人類認(rèn)知脫離蠻荒時(shí)期的一個(gè)過(guò)程。

從后面描述鵬的語(yǔ)句來(lái)看（鵬之背，不知其幾千里也），鵬與鯤的確是以平行的姿態(tài)出現(xiàn)的，而這個(gè)故事以“北冥”開(kāi)始，到“南冥”結(jié)束，二者都帶有“冥”，看起來(lái)似乎是從北到南的一個(gè)跨越，實(shí)際上是從蒙昧混沌出發(fā)回到自身。

在古代中國(guó)，“北”是陰極，而“南”則是陽(yáng)極，從陰極到陽(yáng)極自然含有啟明的意義。

故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向離明之意�！�

這段陰陽(yáng)和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無(wú)知本身，他說(shuō)的仿佛是從無(wú)知到無(wú)知之知的一次漫長(zhǎng)歷程，這也許就是莊子為逍遙而游的內(nèi)涵。

此外，在莊子蜩與學(xué)鳩的“小大之辨”中，他認(rèn)為蜩與學(xué)鳩以及大鵬三者是等值的。

上至北冥之魚(yú)，下至蜩與學(xué)鳩，在莊子看來(lái)都具有“萬(wàn)物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。

生命是認(rèn)識(shí)主體最為直接、切近的認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以鯤鵬之變這種個(gè)體間的顛倒又必然涉及到莊子的生死觀。

《天道》：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化�！�

《知北游》：“已化而生，又化而死�！�

在神話思維和原始宗教里，原始人最初的觀念里沒(méi)有死亡的意識(shí)，又或者說(shuō)，死是生，生即死，這種周流圓轉(zhuǎn)、不拘形態(tài)的生命觀念在鯤鵬的神話內(nèi)核中體現(xiàn)為變形的藝術(shù)。