更新:2021-02-05 17:56
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雖然自古以來(lái),三國(guó)文化都是中國(guó)最流行的民間文化,為民間文學(xué)提供了豐富的素材和民間津津樂(lè)道的話題。但是就歷史意義和歷史重要性而言,三國(guó)的歷史重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于民間文學(xué)制造的龐大聲勢(shì)。
三國(guó)時(shí)代有那么重要嗎
本文的核心論點(diǎn)為:三國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代,相比于先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴,秦漢時(shí)代的統(tǒng)一與擴(kuò)張,盛唐的博大和開(kāi)化包容,兩宋文化的登峰造極,三國(guó)的歷史重要性和歷史意義實(shí)在是不值得一提,對(duì)于后代的歷史貢獻(xiàn)基本上是負(fù)值。
內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的是實(shí)力損耗
將一流的謀臣猛將用于同宗殘殺,本是同根生,相煎何太急,最后給外族以可乘之機(jī),導(dǎo)致了神州陸沉。實(shí)在是可悲可嘆。
而從傳播學(xué)的角度看,三國(guó)文化的傳播和蜀漢正統(tǒng)論的傳播,其實(shí)很能反映民族歷史和民族心態(tài)問(wèn)題。
1.《三國(guó)演義》中失語(yǔ)的他者-----內(nèi)遷的北方外族
將《三國(guó)演義》 對(duì)比《后漢書》,《三國(guó)志》,《漢晉春秋》等正史,便不難發(fā)現(xiàn),正是這些不在場(chǎng)的“他者”,極大影響到了漢民族記憶中三國(guó)圖景的形成。
在短暫的西晉時(shí)代,官方的意識(shí)形態(tài)以曹魏為正統(tǒng),因?yàn)槲鲿x是曹魏禪讓才得以上位的,如果否認(rèn)曹魏的合法性,就等于否認(rèn)自己的合法性;但是在蜀漢的意識(shí)形態(tài)中,曹魏是以權(quán)臣篡漢的方式上臺(tái),所以蜀漢的政治口號(hào)與最高目標(biāo)就是“興復(fù)漢室,還于舊都”。中國(guó)人重視名分,“名不正則言不順 言不順則事不成”,但對(duì)于名分的取舍,受到了很多外部因素的影響沒(méi),其中的重要因素就是他者,相對(duì)于漢族而言的外族。
三國(guó)之前的整個(gè)東漢時(shí)代,北中國(guó)見(jiàn)證了漢族人口減少,邊防疲軟,北方各游牧民族不斷內(nèi)遷,滲透的過(guò)程。在東漢時(shí)代,由于東漢是以關(guān)東豪族為依托建立的王朝,他們的政治中心,軍事中心遷移到了洛陽(yáng),與豪族的統(tǒng)治中心高度重合,最后漢末的分裂割據(jù)就是豪族勢(shì)力在地方上做大做強(qiáng),中央朝廷陷于內(nèi)戚和宦官內(nèi)斗,而黃巾起義只是壓死駱駝的最后一根稻草。
割據(jù)能力和離心力極強(qiáng)的地方豪族構(gòu)成了證券的主體,相比于勞民傷財(cái)財(cái)?shù)挠蛲膺h(yuǎn)征,也許守住自己的莊園和塢堡,控制住自己手里的流亡人口更加現(xiàn)實(shí)。
所以這限制了東漢的對(duì)外擴(kuò)張動(dòng)力和遠(yuǎn)征精神,在西域 西漢的遠(yuǎn)征和維系駐軍的策略,變成了東漢班超式的小分隊(duì)作戰(zhàn),通過(guò)爭(zhēng)取盟友,改變敵我力量對(duì)比的形式作戰(zhàn);面對(duì)北匈奴,東漢的整體防線呈現(xiàn)出向南退縮的態(tài)勢(shì)。其實(shí)石勒燕然的戰(zhàn)斗也是在很多民族的輔助部隊(duì)的合作下才得以完成的,而北匈奴空出的勢(shì)力真空,最后被南匈奴和鮮卑填補(bǔ)起來(lái)。
羌胡騎兵
到了東漢中葉,西河,朔方,五原,云中,定襄等邊郡的人口,僅有西漢末年的10%,涼州地區(qū)先后三次險(xiǎn)些遭到東漢朝廷的放棄;除了北方的南匈奴和后來(lái)崛起的鮮卑,在西線戰(zhàn)場(chǎng)上,東漢140年的時(shí)間里與羌人交戰(zhàn)68次,平均每?jī)赡昃陀幸淮螒?zhàn)斗。長(zhǎng)期戰(zhàn)斗的結(jié)果是導(dǎo)致了和中央離心離德,桀驁不馴,叛逆心理極強(qiáng)的羌胡化涼州豪杰,董卓,韓遂,馬超就他們的代表。
涼州
比如在公元140年,這一年邊境局勢(shì)極度惡化:南匈奴左部句龍王吾斯、車紐等人叛漢,率三千余名騎兵攻略西河郡,又招引南匈奴右賢王,合兵七、八千騎圍攻美稷,殺朔方郡,代郡長(zhǎng)史;與此同時(shí),在涼州地區(qū),且凍、付難諸羌叛亂,攻略金城郡,又與雜種羌、胡合兵攻略長(zhǎng)安附近地區(qū),順帝以馬賢為征西將軍,率左、右羽林、五校士及諸州郡兵十萬(wàn)人屯漢陽(yáng)郡,次年春天,征西將軍馬賢率騎兵五、六千人進(jìn)擊且凍羌,但是在射姑山大敗于羌,馬賢和其二子皆戰(zhàn)死,漢朝被迫將北地郡和西河郡等郡縣的治所南遷。
羌人是那個(gè)年代比較重要的力量
到了三國(guó)的曹魏時(shí)代,內(nèi)徙的胡族人口約占全國(guó)總?cè)丝诘奈宸种蛔笥遥撉闆r一直延續(xù)到了西晉。漢末三國(guó)的混戰(zhàn),導(dǎo)致了漢地的人口由東漢鼎盛時(shí)代的6000萬(wàn),下跌到了三國(guó)時(shí)代的約2224-2362萬(wàn)(葛建雄,《中國(guó)人口史》)。在這一過(guò)程中,曹操對(duì)于南匈奴采用的是強(qiáng)征為兵,分而治之的策略,他把南匈奴一分為五,將單于扣押在鄴城,讓左賢王和右賢王相互牽制,然后強(qiáng)行征調(diào)匈奴青年為兵作戰(zhàn);對(duì)于桀驁不馴的羌人,則予以血腥鎮(zhèn)壓。
而蜀漢政權(quán)也是大量使用羌戎部隊(duì)。劉備在早年發(fā)家時(shí),手下指揮的就是流民和匈奴與烏桓的雜牌騎兵;入川之后,繼承了之前四川外來(lái)政權(quán)----劉璋政權(quán)的傳統(tǒng),借用東州士和東州兵,以及羌胡兵對(duì)抗侵略。而劉邦劉備在自稱漢朝正統(tǒng)之后,在益州也是恢復(fù)了漢代的屬國(guó)體系,將不同的外族部落分封為屬國(guó)。所以蜀漢能征調(diào)的,除了馬超帶來(lái)的羌人,還有河西地區(qū)響應(yīng)蜀漢的秦胡,月氏等部族,在云貴高原上還有羌氐系的叟夷,在巴郡還有古代巴人的后裔,土家族的重要來(lái)源,板楯蠻。
諸葛亮北伐有大量外族部隊(duì)參與
這些人為蜀漢提供了皮革,金銀,牛馬,漆等戰(zhàn)略物資以及青衣羌組成的無(wú)當(dāng)飛軍,板楯蠻組成的皮甲軍,射獵官等精銳部隊(duì)。就連劉備的精銳部隊(duì)白牦兵,被稱為西方上兵,有可能是出自牦牛羌的精銳部隊(duì);而東吳從攻打山越那里獲得了不少額外的人口和兵力,東吳近半的軍隊(duì),以及十分精銳的丹陽(yáng)兵,解煩兵都是外族戰(zhàn)士。
在大量外族進(jìn)入中原的同時(shí),伴隨著的是中原的軍事技術(shù),比如對(duì)游牧民族有威脅的弩箭和鎧甲技術(shù)的外流,他們得以窺探中原王朝的虛實(shí),進(jìn)而生出巨大的覬覦之心。這些少數(shù)民族最終入主中原,引發(fā)了著名的“五胡亂華”。漢族的晉政權(quán)退到了長(zhǎng)江淮河以南的地帶。
中國(guó)與羅馬同步進(jìn)入了三世紀(jì)危機(jī)
而《三國(guó)演義》對(duì)于這條潛伏的歷史暗線是缺乏應(yīng)有描述的,整個(gè)世界觀完全是以中國(guó)九州為舞臺(tái)展開(kāi)的。如果以遠(yuǎn)方的鏡子,羅馬帝國(guó)來(lái)看漢朝,這時(shí)的中國(guó),也是在蠻族入侵的前夜:被漢朝稱為“大秦”:相貌長(zhǎng)大平正,有類中國(guó)之人,故域外謂之大秦;而敘利亞地區(qū)的希臘作家巴德薩那,也將中國(guó)視為完美道德統(tǒng)治的典范:“在這個(gè)幅員遼闊的國(guó)度里,人們看不到寺廟,看不到妓女和通奸者,看不到逍遙法外的盜賊,看不到殺人犯和受害者。賽里斯人每時(shí)每刻都在生育!眱纱蟮蹏(guó)雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里,但是卻在互相欣賞。
而從文明史的宏觀角度看,此時(shí)的中國(guó)對(duì)應(yīng)的大致是羅馬帝國(guó)的3世紀(jì)危機(jī),農(nóng)耕文明衰敗,內(nèi)戰(zhàn)連綿,蠻族入侵,帝國(guó)的秩序處于重新整合的狀態(tài)。與之類似的是,后來(lái)羅馬帝國(guó)在公元395年?yáng)|西分裂,而中國(guó)出現(xiàn)東晉南渡,南北對(duì)峙的局面。三國(guó)所在的短暫百年,僅僅是游牧民族對(duì)亞歐大陸內(nèi)部的周期性入侵的間隙,漢族進(jìn)行的慘烈廝殺。
陳寅恪對(duì)于三國(guó)歷史有過(guò)精確的論斷
而三國(guó)的時(shí)代核心精神,是以劉備,曹操,諸葛亮建立的法家式寒族政權(quán),努力的進(jìn)行集權(quán)努力,對(duì)抗地方豪族代表的分裂型地方秩序,但是最后告以失敗。曹魏的九品中正制意味著曹魏對(duì)于中原世族的贖買,換區(qū)了他們對(duì)于曹魏代漢的輿論支持,最后的結(jié)果就是司馬家族代魏;作為外族空降政權(quán),蜀漢劉備帶來(lái)的元從集團(tuán),逐漸被荊州集團(tuán)和益州集團(tuán)的士大夫取代!妒駮返哪夸浿锌梢钥吹,元從集團(tuán)主要分布在蜀書的頭部目錄,后面的主要是益州本地士人和降將降臣。而且在本地士人中,持有投降論者不在少數(shù)。
這樣一個(gè)時(shí)代,相比于先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴,秦漢時(shí)代的統(tǒng)一與擴(kuò)張,盛唐的博大和開(kāi)化包容,兩宋文化的登峰造極,三國(guó)的歷史重要性和歷史意義實(shí)在是不值得一提,對(duì)于后代的歷史貢獻(xiàn)基本上是負(fù)值。
三國(guó)的本質(zhì)是自相殘殺
而且各國(guó)君主將最善戰(zhàn)的兵將,將一流的謀臣武士用于自相殘殺,最后給各路外族以可乘之機(jī),“本是同根生,相煎何太急”,不知道這樣的時(shí)代,對(duì)于后世有何歷史貢獻(xiàn)。
五胡亂華
只是在后世文人編纂歷史小說(shuō)時(shí),三國(guó)演義的主角是從沒(méi)落皇族到帝王,主線是天下三分到天下一統(tǒng),分裂局面不是二元對(duì)立,而是三足鼎立,所以割據(jù)局面有了一定的穩(wěn)定性,但又比二元對(duì)立多了一些三邊互動(dòng)。三國(guó)的3,又暗合了中國(guó)文化里對(duì)于三的崇拜與尊敬,“三甲”,“三才”,“三合”,“三尊”,“三皇”,所以變得有利于傳播。對(duì)比五胡十六國(guó)和春秋戰(zhàn)國(guó),歷史線索過(guò)于復(fù)雜,而三國(guó)則比較簡(jiǎn)單明晰,人物多而每個(gè)人的事情豐富,所以有利于傳播。
2.蜀漢正統(tǒng)的歷史敘事的形成
也是歷史上的五胡亂華和靖康之恥,影響了民間記憶里的三國(guó)圖景。正是這樣的外患,讓偏安江南的漢族政權(quán)在蜀漢身上找到了共鳴,進(jìn)而尊奉蜀漢為正統(tǒng)。
而在貴族忙于權(quán)力斗爭(zhēng),醉生夢(mèng)死的時(shí)候,士大夫和百姓需要有人站出來(lái),領(lǐng)導(dǎo)他們抗擊侵略,重振民風(fēng)。而當(dāng)年退居西蜀,政治清廉,賞罰分明的蜀漢政權(quán),得到了眾多文人的懷念:諸葛亮以較小的蜀漢北伐曹魏,立志收復(fù)中原,這種大衛(wèi)與歌利亞的悲壯搏斗,很容易引發(fā)東晉士人的同感。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒,甚至?xí)鴮懥说谝徊恳允駶h為正統(tǒng)的三國(guó)史《漢晉春秋》,給予了蜀漢君臣較高的評(píng)價(jià)!稘h晉春秋》論道:“三國(guó)之時(shí),蜀以宗室為正,魏武雖受漢禪晉,尚為篡逆。皇晉宜越魏繼漢,不應(yīng)以魏后為三恪”,曹操甚至被趕出了中國(guó)正統(tǒng)皇帝的序列。
而大量出現(xiàn)的民間傳奇,小說(shuō)也開(kāi)始塑造蜀漢君臣的忠義形象,詆毀曹操,根據(jù)論文《曹操形象三次貶值》,比如裴松之注釋中有大量《曹瞞傳》的內(nèi)容,《曹瞞傳》為吳人所撰,對(duì)操多有詆毀之辭,如其云:“太祖少好飛鷹走狗,游蕩無(wú)度,為人佻易無(wú)威重,好音樂(lè),倡優(yōu)在側(cè),常以日達(dá)夕,諸將有計(jì)畫勝出己者,遂以法誅之!睅缀醢巡懿僬f(shuō)得一無(wú)是處。東晉南朝的貶曹,對(duì)文學(xué)和文化的發(fā)展也起到導(dǎo)向作用。如劉義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》,對(duì)曹操父子多有貶損,除《七步詩(shī)》之外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了曹操、曹丕父子爭(zhēng)奪甄氏等事。
五胡入侵
此外,曹魏的地理位置與被胡族占領(lǐng)的北方重合,而且和曹魏一樣,給南中國(guó)制造了巨大的軍事壓力,大批流離于江南的中原民眾對(duì)北魏政權(quán)心存不滿,北魏的尊曹也導(dǎo)致東晉人把曹操作為異類加以貶低,加之東吳本土久已存在的反曹傳統(tǒng),致使貶抑曹氏的潮流漸成氣候。
朱熹從理論層面論述了三國(guó)中蜀漢的正統(tǒng)性
宋代是中國(guó)民間文學(xué)異常發(fā)達(dá)繁榮的時(shí)代,但也是另一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。特別是兩宋重蹈了兩晉的覆轍,“衣冠南渡”以“靖康之變”的形式重演。這不得不激發(fā)漢人的憂患意識(shí)與民族主義情緒。在這樣的情況下,宋人對(duì)于三國(guó)正統(tǒng)性的定位再次出現(xiàn)了改變,南宋的官方與民間,紛紛以蜀漢為正統(tǒng)政權(quán):朱熹所做的《資治通鑒綱目》,就認(rèn)為北宋時(shí)諸儒生認(rèn)為宋太祖從孤兒寡母手中奪取江山,取代后周,如同曹丕奪取政權(quán);但是南宋的局勢(shì)非常類似于蜀漢,在金朝,元朝壓力下求生存的南宋,處境非常類似于蜀漢。所以在意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)下,南宋的官方言論開(kāi)始尊奉蜀漢為正統(tǒng),每當(dāng)南宋主戰(zhàn)派在朝野輿論中占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí),他們往往引用三國(guó)時(shí)代的歷史,用蜀漢,孫吳乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代抗擊北方秦國(guó)的楚國(guó)自比,來(lái)振奮民心,激勵(lì)士氣,來(lái)論證北伐中原的合理性與合法性。雖然南宋最終亡于蒙元,但尊蜀漢為正統(tǒng)一直為后來(lái)的各王朝所繼承。
3.普遍受到外族入侵影響的民間敘事
三國(guó)的民間記憶出現(xiàn)了從曹到劉的轉(zhuǎn)折,這是孤例還是具有普遍性的呢?其實(shí)很明顯是具有普遍性的。很多民間的歷史記憶,都受到了外族入侵的影響。所以蜀漢正統(tǒng)論,天生的利用了民間心理和集體情緒,有利于傳播。
新的三國(guó)鼎立時(shí)代
其實(shí)中國(guó)民間文學(xué)中,不缺乏民族戰(zhàn)爭(zhēng)的題材。從宋代開(kāi)始,東亞大陸中原王朝獨(dú)大的局面開(kāi)始受到挑戰(zhàn),新崛起的遼金元,不同于以往的突厥和匈奴,他們開(kāi)始高度漢化,并且在漢化之后,也以中原正統(tǒng)自居,建立了中原王朝式的政權(quán),東亞大陸出現(xiàn)了新形勢(shì)的南北朝,而且北朝在技術(shù)和文化上在向中原證券對(duì)標(biāo)。所以在這些政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期,反映胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)的民間文學(xué)被各種扭曲:比如反應(yīng)王昭君和親的《漢宮秋》就扭曲了史實(shí),將漢元帝時(shí)代的“漢強(qiáng)胡弱”,漢朝操縱匈奴內(nèi)政,扭曲為文本中的“胡強(qiáng)漢弱”,連漢帝也身不由己,不得不將心愛(ài)的女人送給外族首領(lǐng)求和。
孟獲
至于三國(guó)演義中著名的七擒七縱孟獲,只是在漢晉春秋中有簡(jiǎn)單提及,后來(lái)的《滇元紀(jì)略》反而有鼻子有臉的指出了七個(gè)作戰(zhàn)地點(diǎn),后來(lái)的史書比前代的史書更豐富,顯然是有問(wèn)題的,只能說(shuō)明這是一個(gè)民間集體發(fā)明歷史,創(chuàng)造民族記憶的過(guò)程。在歷史上,南中其實(shí)直到蜀漢滅亡都叛服不定,比如《 三國(guó)志 ·蜀書· 張嶷 傳》記載:“ 越巂郡自丞相亮討高定之后,叟夷數(shù)反,殺太守龔祿,焦璜,是后太守不敢之郡,只住安定縣,去郡八百馀里,其郡徒有名而已”,這也是為什么即使蜀漢有人要前往南中建立流亡政府繼續(xù)抵抗但都不被認(rèn)可的原因。而孟獲傳說(shuō)極度豐富的宋代,就是民族矛盾異常激烈的年代,關(guān)于諸葛亮平南南中,發(fā)明饅頭的典故,來(lái)源于漢人因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)失敗而生發(fā)的想象性歷史。
根據(jù)論文《為什么這些歷史小說(shuō)沒(méi)有三國(guó)演義成功》的分析,關(guān)于宋代名將的民間文學(xué)作品,比如楊家將,岳家軍等亦被改的面目全非,嚴(yán)重背離基本史實(shí); 到了大興文字獄的清代,岳飛則被雍正請(qǐng)出武廟。乾隆更是有選擇性的強(qiáng)調(diào)岳飛的忠誠(chéng),他的《岳武穆論》通過(guò)強(qiáng)調(diào)君臣名分來(lái)消解岳飛的反抗精神;清代中后期獨(dú)尊三國(guó)時(shí)代蜀漢名將關(guān)羽為武神,其實(shí)是滿清統(tǒng)治者通過(guò)打壓岳飛的方式,抬高了關(guān)羽。
得益于內(nèi)容,三國(guó)演義在清代沒(méi)有被打壓
相比之下,三國(guó)演義的源頭《三國(guó)志》寫的是漢民族內(nèi)戰(zhàn)。所以在外族統(tǒng)治的朝代里,在少數(shù)民族統(tǒng)治者統(tǒng)治環(huán)境的傳播里,受到的阻力小于宋代的名將傳奇。清朝建國(guó)時(shí),一些滿族將領(lǐng)甚至將“七分實(shí),三分虛”的《三國(guó)演義》作為指導(dǎo)行軍作戰(zhàn)的兵書。可見(jiàn)清朝統(tǒng)治者對(duì)于反應(yīng)漢民族內(nèi)戰(zhàn)的三國(guó)史并不十分忌諱,甚至提倡。
總而言之,從五胡亂華到元清征服,相對(duì)于漢族的“他者”,來(lái)自北方的侵略者,一次次地強(qiáng)化了漢人對(duì)于偏安南方,但是立志北伐的蜀漢政權(quán)的認(rèn)同感。特別是當(dāng)歷史進(jìn)入公元后的第1個(gè)千年,也就是從宋代開(kāi)始,漢民族政權(quán)日益受到少數(shù)民族強(qiáng)權(quán)的顛覆性挑戰(zhàn),盛唐時(shí)代大氣磅礴,海納百川的胸懷開(kāi)始收緊,正如謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》所提到,在唐宋變革中,漢族由一個(gè)秩序嚴(yán)謹(jǐn),尚武好戰(zhàn)的民族,變成了一個(gè)保守,精致,風(fēng)雅而敏感的民族。這一心理特點(diǎn)形成的外在因素,正是來(lái)自外族的挑戰(zhàn)。這種心態(tài)其實(shí)也被游牧征服者們所利用,清代官方對(duì)于關(guān)羽的拔高,正是有此用心。
風(fēng)雅 的宋代
換一個(gè)角度思考,認(rèn)同尊劉貶曹的《三國(guó)演義》,其實(shí)繼承了東晉,南朝,南宋,元清征服時(shí)代漢民族面對(duì)北方強(qiáng)敵憎恨但又難以取勝的受害者抗拒心理。清末開(kāi)始,中國(guó)各民族開(kāi)始遭受西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn);無(wú)論是慈禧出逃,還是抗戰(zhàn)時(shí)以武漢,重慶為陪都,都不禁讓人想起歷史上的衣冠南渡與偏安政權(quán)。八年抗戰(zhàn)激發(fā)的強(qiáng)烈民族情緒,其實(shí)一定程度上是古代民族情緒的延續(xù)和加強(qiáng)。
借一句著名的歌詞:“不是英雄,怎么能不懂寂寞?”真正的英雄永遠(yuǎn)是寂寞的,因?yàn)樗麄兊臍v史形象被文學(xué)形象所扭曲,人們記住的往往是文學(xué)形象而不是歷史形象。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代的歷史記憶也是如此,人們記住的,往往是碎片化的歷史流言:“天子守國(guó)門,君王死社稷”,崇禎在煤山上吊自盡,這些流言類似于“下里巴人”,在傳播上是成功的,但是在價(jià)值上必然比不過(guò)陽(yáng)春白雪。
4.三國(guó)演義價(jià)值幾何
之前炮轟易中天品三國(guó)的學(xué)者中,復(fù)旦大學(xué)教授葛紅兵認(rèn)為,三國(guó)演義之于中國(guó)人,有如荷馬史詩(shī)之于希臘人,應(yīng)該從中品出天地人的神韻。問(wèn)題是,三國(guó)演義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到荷馬史詩(shī)達(dá)到的高度。
在語(yǔ)體文風(fēng)上,三國(guó)演義的語(yǔ)言偏向民間俚語(yǔ),在思想觀念上主張興亡輪回論,將歷史運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單化為正邪對(duì)峙,善惡較量,顯然是不符合真實(shí)歷史情況;而臉譜化的三國(guó)人物,曹操奸關(guān)羽忠,顯然屬于刻板印象,屬于福斯特小說(shuō)理論中的扁平人物,而不是豐滿的圓形人物。無(wú)論是荷馬史詩(shī)還是有著史詩(shī)風(fēng)格的《權(quán)利的游戲》,里面的人物都是人性豐富的圓形人物,所有人都是血跡斑斑,身負(fù)人命,但所有人除了異鬼或者惡魔,大部分英雄大都是有善良同情,畏懼或者惻隱的一面。真實(shí)的歷史本應(yīng)如此,人性是復(fù)雜的,善惡往往不分彼此,水乳交融,十分自然。
刻板印象有利于傳播
因?yàn)槿诵员旧硎菑?fù)雜的,動(dòng)機(jī)是多元的,所以歷史本身是可觀的,不具備道德感,不存在絕對(duì)的善良與邪惡;只有歷史敘事是主觀的,不可避免地有個(gè)人情感。
三國(guó)演義虛實(shí)比例值得商榷
雖然三國(guó)演義的臉譜化人物和精彩的權(quán)謀,有利于在重視世俗關(guān)系和人祭關(guān)系的東亞儒家文化圈傳播,但是這樣的作品影響下的大眾歷史記憶,其實(shí)是不準(zhǔn)確的。論及三國(guó)演義的真實(shí)性,往往是“三分虛,七分實(shí)”,但是這是一個(gè)很不負(fù)責(zé)任的定量分析,如何得出三分虛,作者得出的是印象式評(píng)價(jià),沒(méi)有精確的編碼和計(jì)數(shù),比如《七擒七縱》部分的描述,很顯然大部分不見(jiàn)于《三國(guó)志》原文,幾乎是一成實(shí),九成虛。
所以相比于精彩的權(quán)謀和同宗相殘的歷史,還是看一看文明史進(jìn)程更加重要。將三國(guó)放到文明史的聚光燈下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有那么重要;放到文學(xué)的角度看,其價(jià)值一定程度上是被三國(guó)文化的流行抬高的。
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