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塑造民間三國(guó)歷史記憶的重要外力

雖然自古以來(lái)，三國(guó)文化都是中國(guó)最流行的民間文化，為民間文學(xué)提供了豐富的素材和民間津津樂(lè)道的話題。但是就歷史意義和歷史重要性而言，三國(guó)的歷史重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于民間文學(xué)制造的龐大聲勢(shì)。

三國(guó)時(shí)代有那么重要嗎

本文的核心論點(diǎn)為：三國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代，相比于先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，秦漢時(shí)代的統(tǒng)一與擴(kuò)張，盛唐的博大和開(kāi)化包容，兩宋文化的登峰造極，三國(guó)的歷史重要性和歷史意義實(shí)在是不值得一提，對(duì)于后代的歷史貢獻(xiàn)基本上是負(fù)值。

內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的是實(shí)力損耗

將一流的謀臣猛將用于同宗殘殺，本是同根生，相煎何太急，最后給外族以可乘之機(jī)，導(dǎo)致了神州陸沉。實(shí)在是可悲可嘆。

而從傳播學(xué)的角度看，三國(guó)文化的傳播和蜀漢正統(tǒng)論的傳播，其實(shí)很能反映民族歷史和民族心態(tài)問(wèn)題。

1.《三國(guó)演義》中失語(yǔ)的他者-----內(nèi)遷的北方外族

將《三國(guó)演義》 對(duì)比《后漢書》，《三國(guó)志》，《漢晉春秋》等正史，便不難發(fā)現(xiàn)，正是這些不在場(chǎng)的“他者”，極大影響到了漢民族記憶中三國(guó)圖景的形成。

在短暫的西晉時(shí)代，官方的意識(shí)形態(tài)以曹魏為正統(tǒng)，因?yàn)槲鲿x是曹魏禪讓才得以上位的，如果否認(rèn)曹魏的合法性，就等于否認(rèn)自己的合法性；但是在蜀漢的意識(shí)形態(tài)中，曹魏是以權(quán)臣篡漢的方式上臺(tái)，所以蜀漢的政治口號(hào)與最高目標(biāo)就是“興復(fù)漢室，還于舊都”。中國(guó)人重視名分，“名不正則言不順 言不順則事不成”，但對(duì)于名分的取舍，受到了很多外部因素的影響沒(méi)，其中的重要因素就是他者，相對(duì)于漢族而言的外族。

三國(guó)之前的整個(gè)東漢時(shí)代，北中國(guó)見(jiàn)證了漢族人口減少，邊防疲軟，北方各游牧民族不斷內(nèi)遷，滲透的過(guò)程。在東漢時(shí)代，由于東漢是以關(guān)東豪族為依托建立的王朝，他們的政治中心，軍事中心遷移到了洛陽(yáng)，與豪族的統(tǒng)治中心高度重合，最后漢末的分裂割據(jù)就是豪族勢(shì)力在地方上做大做強(qiáng)，中央朝廷陷于內(nèi)戚和宦官內(nèi)斗，而黃巾起義只是壓死駱駝的最后一根稻草。

割據(jù)能力和離心力極強(qiáng)的地方豪族構(gòu)成了證券的主體，相比于勞民傷財(cái)財(cái)?shù)挠蛲膺h(yuǎn)征，也許守住自己的莊園和塢堡，控制住自己手里的流亡人口更加現(xiàn)實(shí)。

所以這限制了東漢的對(duì)外擴(kuò)張動(dòng)力和遠(yuǎn)征精神，在西域 西漢的遠(yuǎn)征和維系駐軍的策略，變成了東漢班超式的小分隊(duì)作戰(zhàn)，通過(guò)爭(zhēng)取盟友，改變敵我力量對(duì)比的形式作戰(zhàn)；面對(duì)北匈奴，東漢的整體防線呈現(xiàn)出向南退縮的態(tài)勢(shì)。其實(shí)石勒燕然的戰(zhàn)斗也是在很多民族的輔助部隊(duì)的合作下才得以完成的，而北匈奴空出的勢(shì)力真空，最后被南匈奴和鮮卑填補(bǔ)起來(lái)。

羌胡騎兵

到了東漢中葉，西河，朔方，五原，云中，定襄等邊郡的人口，僅有西漢末年的10%，涼州地區(qū)先后三次險(xiǎn)些遭到東漢朝廷的放棄；除了北方的南匈奴和后來(lái)崛起的鮮卑，在西線戰(zhàn)場(chǎng)上，東漢140年的時(shí)間里與羌人交戰(zhàn)68次，平均每?jī)赡昃陀幸淮螒?zhàn)斗。長(zhǎng)期戰(zhàn)斗的結(jié)果是導(dǎo)致了和中央離心離德，桀驁不馴，叛逆心理極強(qiáng)的羌胡化涼州豪杰，董卓，韓遂，馬超就他們的代表。

涼州

比如在公元140年，這一年邊境局勢(shì)極度惡化：南匈奴左部句龍王吾斯、車紐等人叛漢，率三千余名騎兵攻略西河郡，又招引南匈奴右賢王，合兵七、八千騎圍攻美稷，殺朔方郡，代郡長(zhǎng)史；與此同時(shí)，在涼州地區(qū)，且凍、付難諸羌叛亂，攻略金城郡，又與雜種羌、胡合兵攻略長(zhǎng)安附近地區(qū)，順帝以馬賢為征西將軍，率左、右羽林、五校士及諸州郡兵十萬(wàn)人屯漢陽(yáng)郡，次年春天，征西將軍馬賢率騎兵五、六千人進(jìn)擊且凍羌，但是在射姑山大敗于羌，馬賢和其二子皆戰(zhàn)死，漢朝被迫將北地郡和西河郡等郡縣的治所南遷。

羌人是那個(gè)年代比較重要的力量

到了三國(guó)的曹魏時(shí)代，內(nèi)徙的胡族人口約占全國(guó)總?cè)丝诘奈宸种�一左右，該情況一直延續(xù)到了西晉。漢末三國(guó)的混戰(zhàn)，導(dǎo)致了漢地的人口由東漢鼎盛時(shí)代的6000萬(wàn)，下跌到了三國(guó)時(shí)代的約2224-2362萬(wàn)（葛建雄，《中國(guó)人口史》）。在這一過(guò)程中，曹操對(duì)于南匈奴采用的是強(qiáng)征為兵，分而治之的策略，他把南匈奴一分為五，將單于扣押在鄴城，讓左賢王和右賢王相互牽制，然后強(qiáng)行征調(diào)匈奴青年為兵作戰(zhàn)；對(duì)于桀驁不馴的羌人，則予以血腥鎮(zhèn)壓。

而蜀漢政權(quán)也是大量使用羌戎部隊(duì)。劉備在早年發(fā)家時(shí)，手下指揮的就是流民和匈奴與烏桓的雜牌騎兵；入川之后，繼承了之前四川外來(lái)政權(quán)----劉璋政權(quán)的傳統(tǒng)，借用東州士和東州兵，以及羌胡兵對(duì)抗侵略。而劉邦劉備在自稱漢朝正統(tǒng)之后，在益州也是恢復(fù)了漢代的屬國(guó)體系，將不同的外族部落分封為屬國(guó)。所以蜀漢能征調(diào)的，除了馬超帶來(lái)的羌人，還有河西地區(qū)響應(yīng)蜀漢的秦胡，月氏等部族，在云貴高原上還有羌氐系的叟夷，在巴郡還有古代巴人的后裔，土家族的重要來(lái)源，板楯蠻。

諸葛亮北伐有大量外族部隊(duì)參與

這些人為蜀漢提供了皮革，金銀，牛馬，漆等戰(zhàn)略物資以及青衣羌組成的無(wú)當(dāng)飛軍，板楯蠻組成的皮甲軍，射獵官等精銳部隊(duì)。就連劉備的精銳部隊(duì)白牦兵，被稱為西方上兵，有可能是出自牦牛羌的精銳部隊(duì)；而東吳從攻打山越那里獲得了不少額外的人口和兵力，東吳近半的軍隊(duì)，以及十分精銳的丹陽(yáng)兵，解煩兵都是外族戰(zhàn)士。

在大量外族進(jìn)入中原的同時(shí)，伴隨著的是中原的軍事技術(shù)，比如對(duì)游牧民族有威脅的弩箭和鎧甲技術(shù)的外流，他們得以窺探中原王朝的虛實(shí)，進(jìn)而生出巨大的覬覦之心。這些少數(shù)民族最終入主中原，引發(fā)了著名的“五胡亂華”。漢族的晉政權(quán)退到了長(zhǎng)江淮河以南的地帶。

中國(guó)與羅馬同步進(jìn)入了三世紀(jì)危機(jī)

而《三國(guó)演義》對(duì)于這條潛伏的歷史暗線是缺乏應(yīng)有描述的，整個(gè)世界觀完全是以中國(guó)九州為舞臺(tái)展開(kāi)的。如果以遠(yuǎn)方的鏡子，羅馬帝國(guó)來(lái)看漢朝，這時(shí)的中國(guó)，也是在蠻族入侵的前夜：被漢朝稱為“大秦”：相貌長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)之人，故域外謂之大秦；而敘利亞地區(qū)的希臘作家巴德薩那，也將中國(guó)視為完美道德統(tǒng)治的典范：“在這個(gè)幅員遼闊的國(guó)度里，人們看不到寺廟，看不到妓女和通奸者，看不到逍遙法外的盜賊，看不到殺人犯和受害者。賽里斯人每時(shí)每刻都在生育�！眱纱蟮蹏�(guó)雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是卻在互相欣賞。

而從文明史的宏觀角度看，此時(shí)的中國(guó)對(duì)應(yīng)的大致是羅馬帝國(guó)的3世紀(jì)危機(jī)，農(nóng)耕文明衰敗，內(nèi)戰(zhàn)連綿，蠻族入侵，帝國(guó)的秩序處于重新整合的狀態(tài)。與之類似的是，后來(lái)羅馬帝國(guó)在公元395年?yáng)|西分裂，而中國(guó)出現(xiàn)東晉南渡，南北對(duì)峙的局面。三國(guó)所在的短暫百年，僅僅是游牧民族對(duì)亞歐大陸內(nèi)部的周期性入侵的間隙，漢族進(jìn)行的慘烈廝殺。

陳寅恪對(duì)于三國(guó)歷史有過(guò)精確的論斷

而三國(guó)的時(shí)代核心精神，是以劉備，曹操，諸葛亮建立的法家式寒族政權(quán)，努力的進(jìn)行集權(quán)努力，對(duì)抗地方豪族代表的分裂型地方秩序，但是最后告以失敗。曹魏的九品中正制意味著曹魏對(duì)于中原世族的贖買，換區(qū)了他們對(duì)于曹魏代漢的輿論支持，最后的結(jié)果就是司馬家族代魏；作為外族空降政權(quán)，蜀漢劉備帶來(lái)的元從集團(tuán)，逐漸被荊州集團(tuán)和益州集團(tuán)的士大夫取代�！妒駮�》的目錄中可以看到，元從集團(tuán)主要分布在蜀書的頭部目錄，后面的主要是益州本地士人和降將降臣。而且在本地士人中，持有投降論者不在少數(shù)。

這樣一個(gè)時(shí)代，相比于先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，秦漢時(shí)代的統(tǒng)一與擴(kuò)張，盛唐的博大和開(kāi)化包容，兩宋文化的登峰造極，三國(guó)的歷史重要性和歷史意義實(shí)在是不值得一提，對(duì)于后代的歷史貢獻(xiàn)基本上是負(fù)值。

三國(guó)的本質(zhì)是自相殘殺

而且各國(guó)君主將最善戰(zhàn)的兵將，將一流的謀臣武士用于自相殘殺，最后給各路外族以可乘之機(jī)，“本是同根生，相煎何太急”，不知道這樣的時(shí)代，對(duì)于后世有何歷史貢獻(xiàn)。

五胡亂華

只是在后世文人編纂歷史小說(shuō)時(shí)，三國(guó)演義的主角是從沒(méi)落皇族到帝王，主線是天下三分到天下一統(tǒng)，分裂局面不是二元對(duì)立，而是三足鼎立，所以割據(jù)局面有了一定的穩(wěn)定性，但又比二元對(duì)立多了一些三邊互動(dòng)。三國(guó)的3，又暗合了中國(guó)文化里對(duì)于三的崇拜與尊敬，“三甲”，“三才”，“三合”，“三尊”，“三皇”，所以變得有利于傳播。對(duì)比五胡十六國(guó)和春秋戰(zhàn)國(guó)，歷史線索過(guò)于復(fù)雜，而三國(guó)則比較簡(jiǎn)單明晰，人物多而每個(gè)人的事情豐富，所以有利于傳播。

2.蜀漢正統(tǒng)的歷史敘事的形成

也是歷史上的五胡亂華和靖康之恥，影響了民間記憶里的三國(guó)圖景。正是這樣的外患，讓偏安江南的漢族政權(quán)在蜀漢身上找到了共鳴，進(jìn)而尊奉蜀漢為正統(tǒng)。

而在貴族忙于權(quán)力斗爭(zhēng)，醉生夢(mèng)死的時(shí)候，士大夫和百姓需要有人站出來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)他們抗擊侵略，重振民風(fēng)。而當(dāng)年退居西蜀，政治清廉，賞罰分明的蜀漢政權(quán)，得到了眾多文人的懷念：諸葛亮以較小的蜀漢北伐曹魏，立志收復(fù)中原，這種大衛(wèi)與歌利亞的悲壯搏斗，很容易引發(fā)東晉士人的同感。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒，甚至?xí)鴮懥说谝徊恳允駶h為正統(tǒng)的三國(guó)史《漢晉春秋》，給予了蜀漢君臣較高的評(píng)價(jià)�！稘h晉春秋》論道：“三國(guó)之時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆。皇晉宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪”，曹操甚至被趕出了中國(guó)正統(tǒng)皇帝的序列。

而大量出現(xiàn)的民間傳奇，小說(shuō)也開(kāi)始塑造蜀漢君臣的忠義形象，詆毀曹操，根據(jù)論文《曹操形象三次貶值》，比如裴松之注釋中有大量《曹瞞傳》的內(nèi)容，《曹瞞傳》為吳人所撰，對(duì)操多有詆毀之辭，如其云：“太祖少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度，為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，諸將有計(jì)畫勝出己者，遂以法誅之�！睅缀醢巡懿僬f(shuō)得一無(wú)是處。東晉南朝的貶曹，對(duì)文學(xué)和文化的發(fā)展也起到導(dǎo)向作用。如劉義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》，對(duì)曹操父子多有貶損，除《七步詩(shī)》之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了曹操、曹丕父子爭(zhēng)奪甄氏等事。

五胡入侵

此外，曹魏的地理位置與被胡族占領(lǐng)的北方重合，而且和曹魏一樣，給南中國(guó)制造了巨大的軍事壓力，大批流離于江南的中原民眾對(duì)北魏政權(quán)心存不滿，北魏的尊曹也導(dǎo)致東晉人把曹操作為異類加以貶低，加之東吳本土久已存在的反曹傳統(tǒng)，致使貶抑曹氏的潮流漸成氣候。

朱熹從理論層面論述了三國(guó)中蜀漢的正統(tǒng)性

宋代是中國(guó)民間文學(xué)異常發(fā)達(dá)繁榮的時(shí)代，但也是另一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。特別是兩宋重蹈了兩晉的覆轍，“衣冠南渡”以“靖康之變”的形式重演。這不得不激發(fā)漢人的憂患意識(shí)與民族主義情緒。在這樣的情況下，宋人對(duì)于三國(guó)正統(tǒng)性的定位再次出現(xiàn)了改變，南宋的官方與民間，紛紛以蜀漢為正統(tǒng)政權(quán)：朱熹所做的《資治通鑒綱目》，就認(rèn)為北宋時(shí)諸儒生認(rèn)為宋太祖從孤兒寡母手中奪取江山，取代后周，如同曹丕奪取政權(quán)；但是南宋的局勢(shì)非常類似于蜀漢，在金朝，元朝壓力下求生存的南宋，處境非常類似于蜀漢。所以在意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)下，南宋的官方言論開(kāi)始尊奉蜀漢為正統(tǒng)，每當(dāng)南宋主戰(zhàn)派在朝野輿論中占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，他們往往引用三國(guó)時(shí)代的歷史，用蜀漢，孫吳乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代抗擊北方秦國(guó)的楚國(guó)自比，來(lái)振奮民心，激勵(lì)士氣，來(lái)論證北伐中原的合理性與合法性。雖然南宋最終亡于蒙元，但尊蜀漢為正統(tǒng)一直為后來(lái)的各王朝所繼承。

3.普遍受到外族入侵影響的民間敘事

三國(guó)的民間記憶出現(xiàn)了從曹到劉的轉(zhuǎn)折，這是孤例還是具有普遍性的呢？其實(shí)很明顯是具有普遍性的。很多民間的歷史記憶，都受到了外族入侵的影響。所以蜀漢正統(tǒng)論，天生的利用了民間心理和集體情緒，有利于傳播。

新的三國(guó)鼎立時(shí)代

其實(shí)中國(guó)民間文學(xué)中，不缺乏民族戰(zhàn)爭(zhēng)的題材。從宋代開(kāi)始，東亞大陸中原王朝獨(dú)大的局面開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，新崛起的遼金元，不同于以往的突厥和匈奴，他們開(kāi)始高度漢化，并且在漢化之后，也以中原正統(tǒng)自居，建立了中原王朝式的政權(quán)，東亞大陸出現(xiàn)了新形勢(shì)的南北朝，而且北朝在技術(shù)和文化上在向中原證券對(duì)標(biāo)。所以在這些政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，反映胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)的民間文學(xué)被各種扭曲：比如反應(yīng)王昭君和親的《漢宮秋》就扭曲了史實(shí)，將漢元帝時(shí)代的“漢強(qiáng)胡弱”，漢朝操縱匈奴內(nèi)政，扭曲為文本中的“胡強(qiáng)漢弱”，連漢帝也身不由己，不得不將心愛(ài)的女人送給外族首領(lǐng)求和。

孟獲

至于三國(guó)演義中著名的七擒七縱孟獲，只是在漢晉春秋中有簡(jiǎn)單提及，后來(lái)的《滇元紀(jì)略》反而有鼻子有臉的指出了七個(gè)作戰(zhàn)地點(diǎn)，后來(lái)的史書比前代的史書更豐富，顯然是有問(wèn)題的，只能說(shuō)明這是一個(gè)民間集體發(fā)明歷史，創(chuàng)造民族記憶的過(guò)程。在歷史上，南中其實(shí)直到蜀漢滅亡都叛服不定，比如《 三國(guó)志 ·蜀書· 張嶷 傳》記載：“ 越巂郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿，焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百馀里，其郡徒有名而已”，這也是為什么即使蜀漢有人要前往南中建立流亡政府繼續(xù)抵抗但都不被認(rèn)可的原因。而孟獲傳說(shuō)極度豐富的宋代，就是民族矛盾異常激烈的年代，關(guān)于諸葛亮平南南中，發(fā)明饅頭的典故，來(lái)源于漢人因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)失敗而生發(fā)的想象性歷史。

根據(jù)論文《為什么這些歷史小說(shuō)沒(méi)有三國(guó)演義成功》的分析，關(guān)于宋代名將的民間文學(xué)作品，比如楊家將，岳家軍等亦被改的面目全非，嚴(yán)重背離基本史實(shí)； 到了大興文字獄的清代，岳飛則被雍正請(qǐng)出武廟。乾隆更是有選擇性的強(qiáng)調(diào)岳飛的忠誠(chéng)，他的《岳武穆論》通過(guò)強(qiáng)調(diào)君臣名分來(lái)消解岳飛的反抗精神；清代中后期獨(dú)尊三國(guó)時(shí)代蜀漢名將關(guān)羽為武神，其實(shí)是滿清統(tǒng)治者通過(guò)打壓岳飛的方式，抬高了關(guān)羽。

得益于內(nèi)容，三國(guó)演義在清代沒(méi)有被打壓

相比之下，三國(guó)演義的源頭《三國(guó)志》寫的是漢民族內(nèi)戰(zhàn)。所以在外族統(tǒng)治的朝代里，在少數(shù)民族統(tǒng)治者統(tǒng)治環(huán)境的傳播里，受到的阻力小于宋代的名將傳奇。清朝建國(guó)時(shí)，一些滿族將領(lǐng)甚至將“七分實(shí)，三分虛”的《三國(guó)演義》作為指導(dǎo)行軍作戰(zhàn)的兵書。可見(jiàn)清朝統(tǒng)治者對(duì)于反應(yīng)漢民族內(nèi)戰(zhàn)的三國(guó)史并不十分忌諱，甚至提倡。

總而言之，從五胡亂華到元清征服，相對(duì)于漢族的“他者”，來(lái)自北方的侵略者，一次次地強(qiáng)化了漢人對(duì)于偏安南方，但是立志北伐的蜀漢政權(quán)的認(rèn)同感。特別是當(dāng)歷史進(jìn)入公元后的第1個(gè)千年，也就是從宋代開(kāi)始，漢民族政權(quán)日益受到少數(shù)民族強(qiáng)權(quán)的顛覆性挑戰(zhàn)，盛唐時(shí)代大氣磅礴，海納百川的胸懷開(kāi)始收緊，正如謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》所提到，在唐宋變革中，漢族由一個(gè)秩序嚴(yán)謹(jǐn)，尚武好戰(zhàn)的民族，變成了一個(gè)保守，精致，風(fēng)雅而敏感的民族。這一心理特點(diǎn)形成的外在因素，正是來(lái)自外族的挑戰(zhàn)。這種心態(tài)其實(shí)也被游牧征服者們所利用，清代官方對(duì)于關(guān)羽的拔高，正是有此用心。

風(fēng)雅 的宋代

換一個(gè)角度思考，認(rèn)同尊劉貶曹的《三國(guó)演義》，其實(shí)繼承了東晉，南朝，南宋，元清征服時(shí)代漢民族面對(duì)北方強(qiáng)敵憎恨但又難以取勝的受害者抗拒心理。清末開(kāi)始，中國(guó)各民族開(kāi)始遭受西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)；無(wú)論是慈禧出逃，還是抗戰(zhàn)時(shí)以武漢，重慶為陪都，都不禁讓人想起歷史上的衣冠南渡與偏安政權(quán)。八年抗戰(zhàn)激發(fā)的強(qiáng)烈民族情緒，其實(shí)一定程度上是古代民族情緒的延續(xù)和加強(qiáng)。

借一句著名的歌詞：“不是英雄，怎么能不懂寂寞？”真正的英雄永遠(yuǎn)是寂寞的，因?yàn)樗麄兊臍v史形象被文學(xué)形象所扭曲，人們記住的往往是文學(xué)形象而不是歷史形象。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代的歷史記憶也是如此，人們記住的，往往是碎片化的歷史流言：“天子守國(guó)門，君王死社稷”，崇禎在煤山上吊自盡，這些流言類似于“下里巴人”，在傳播上是成功的，但是在價(jià)值上必然比不過(guò)陽(yáng)春白雪。

4.三國(guó)演義價(jià)值幾何

之前炮轟易中天品三國(guó)的學(xué)者中，復(fù)旦大學(xué)教授葛紅兵認(rèn)為，三國(guó)演義之于中國(guó)人，有如荷馬史詩(shī)之于希臘人，應(yīng)該從中品出天地人的神韻。問(wèn)題是，三國(guó)演義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到荷馬史詩(shī)達(dá)到的高度。

在語(yǔ)體文風(fēng)上，三國(guó)演義的語(yǔ)言偏向民間俚語(yǔ)，在思想觀念上主張興亡輪回論，將歷史運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單化為正邪對(duì)峙，善惡較量，顯然是不符合真實(shí)歷史情況；而臉譜化的三國(guó)人物，曹操奸關(guān)羽忠，顯然屬于刻板印象，屬于福斯特小說(shuō)理論中的扁平人物，而不是豐滿的圓形人物。無(wú)論是荷馬史詩(shī)還是有著史詩(shī)風(fēng)格的《權(quán)利的游戲》，里面的人物都是人性豐富的圓形人物，所有人都是血跡斑斑，身負(fù)人命，但所有人除了異鬼或者惡魔，大部分英雄大都是有善良同情，畏懼或者惻隱的一面。真實(shí)的歷史本應(yīng)如此，人性是復(fù)雜的，善惡往往不分彼此，水乳交融，十分自然。

刻板印象有利于傳播

因?yàn)槿诵员旧硎菑?fù)雜的，動(dòng)機(jī)是多元的，所以歷史本身是可觀的，不具備道德感，不存在絕對(duì)的善良與邪惡；只有歷史敘事是主觀的，不可避免地有個(gè)人情感。

三國(guó)演義虛實(shí)比例值得商榷

雖然三國(guó)演義的臉譜化人物和精彩的權(quán)謀，有利于在重視世俗關(guān)系和人祭關(guān)系的東亞儒家文化圈傳播，但是這樣的作品影響下的大眾歷史記憶，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。論及三國(guó)演義的真實(shí)性，往往是“三分虛，七分實(shí)”，但是這是一個(gè)很不負(fù)責(zé)任的定量分析，如何得出三分虛，作者得出的是印象式評(píng)價(jià)，沒(méi)有精確的編碼和計(jì)數(shù)，比如《七擒七縱》部分的描述，很顯然大部分不見(jiàn)于《三國(guó)志》原文，幾乎是一成實(shí)，九成虛。

所以相比于精彩的權(quán)謀和同宗相殘的歷史，還是看一看文明史進(jìn)程更加重要。將三國(guó)放到文明史的聚光燈下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有那么重要；放到文學(xué)的角度看，其價(jià)值一定程度上是被三國(guó)文化的流行抬高的。