圣樹(shù)喚歌官方版這款游戲畫(huà)風(fēng)很棒啦，題材也可，卡牌立繪這方面沒(méi)有問(wèn)題，可以說(shuō)是很優(yōu)秀了，看游戲世界觀也非常的有趣，情節(jié)應(yīng)該很吸引人，玩法比較創(chuàng)新吧，大家可以自己的體驗(yàn)試試~

游戲介紹

“湮滅計(jì)劃”爆發(fā)，救贖文明生靈！

《圣樹(shù)喚歌》是一款西幻繪本風(fēng)策略放置手游，講述了各大陣營(yíng)因文明沖突導(dǎo)致分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，玩家為維護(hù)世界的秩序?qū)�抗邪惡�?shì)力的故事。區(qū)別于其他游戲，《圣樹(shù)喚歌》的畫(huà)面采用了西方魔幻繪本的獨(dú)特風(fēng)格，讓人耳目一新！玩法上顛覆傳統(tǒng)放置戰(zhàn)斗方式，融合了雙策略體系即時(shí)卡牌戰(zhàn)斗的方式，打造了謀定而動(dòng)、策起而行的即時(shí)戰(zhàn)斗生態(tài)；所有英雄“無(wú)廢卡”，達(dá)到資源利用率最大化，輕松組合各種陣容派系；在反套路的超強(qiáng)福利的游戲生態(tài)下，重新演繹戰(zhàn)爭(zhēng)的救贖和希望！

世界觀背景

萬(wàn)物起始時(shí)，世界樹(shù)上結(jié)下了三個(gè)果實(shí)。啟源果實(shí)誕下了啟源女神，秩序果實(shí)誕下了秩序女神。她們攜手創(chuàng)造了生靈萬(wàn)物，為中土大陸帶來(lái)了生機(jī)，萬(wàn)物遵循秩序，秩序保護(hù)萬(wàn)物，生靈繁衍生息。

兩位女神創(chuàng)造半神族作為尤格拉修大陸的守護(hù)者后，安心回歸到世界樹(shù)進(jìn)入休眠，兩神回歸世界樹(shù)，中土紀(jì)元開(kāi)始。

世間生靈逐漸發(fā)展成自己的陣營(yíng)，人類的銀白帝國(guó)，獸人的蠻荒之地，精靈的自然回響。

此時(shí)，人類和獸人發(fā)生沖突，引起了第一次中土戰(zhàn)斗，雖然在半神族的鎮(zhèn)壓下結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，但由文明引起的沖突卻蠢蠢欲動(dòng)……

墜星之城是由天外而來(lái)的隕石帶來(lái)的文明，他們瘋狂發(fā)展，開(kāi)采資源，和精靈的自然回響陣營(yíng)產(chǎn)生激烈矛盾。第二次中土戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，銀白帝國(guó)和蠻荒之地也加入了戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)火蔓延全大陸。

被驚醒的秩序女神和半神族一起鎮(zhèn)壓了戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)卻發(fā)現(xiàn)大陸已經(jīng)滿目瘡痍，堅(jiān)信仁慈只會(huì)帶來(lái)毀滅，她用自己的力量培養(yǎng)了深淵魔族，發(fā)動(dòng)“湮滅”計(jì)劃，開(kāi)啟第三次中土戰(zhàn)爭(zhēng)，目標(biāo)是清除大陸全部生靈。

大陸的生靈即將消亡，創(chuàng)造女神蘇醒，卻發(fā)現(xiàn)難以阻止魔族和秩序女神，情急之下，吞下了“希望”果實(shí)，借助其力量將時(shí)光倒流，重啟第三次中土戰(zhàn)爭(zhēng)�！跋Ｍ�”果實(shí)帶來(lái)了異世界的拯救者，他們將作為希望，帶領(lǐng)大陸再一次走向和平，恢復(fù)秩序。

——來(lái)自異世界的你，背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)的救贖和希望天啟者，正在迎面走來(lái)。

圣樹(shù)喚歌官方版優(yōu)勢(shì)

戰(zhàn)場(chǎng)培養(yǎng)更精彩，解鎖更高級(jí)別地圖，可以在更困難的戰(zhàn)場(chǎng)上殺死敵人；

史詩(shī)決斗讓玩家享受巔峰戰(zhàn)爭(zhēng)的樂(lè)趣。戰(zhàn)場(chǎng)上有很多專家，你可以自由競(jìng)爭(zhēng)；

靈活連續(xù)的移動(dòng)使玩家的戰(zhàn)斗操作更加流暢，技能釋放的順序非常重要；

每個(gè)人都在競(jìng)爭(zhēng)，感受不同的真實(shí)決斗，并免費(fèi)滑動(dòng)圖片以快速獲得材料；

真正的決斗，不同的決斗感覺(jué)不同的力量，開(kāi)始一個(gè)特殊的競(jìng)技場(chǎng)冒險(xiǎn)；

對(duì)資源的訪問(wèn)，許多資源可以持續(xù)嘗試，讓我們一起來(lái)完成新的體驗(yàn)。

圣樹(shù)是什么樹(shù)

代閃族中的“圣樹(shù)”是怎么一回事？或樹(shù)枝作為藝術(shù)圖飾，尤其是作為具有宗教含義的象征符號(hào)，幾乎見(jiàn)于世界上所有的民族之中；其分布范圍之廣，數(shù)量之巨，勝過(guò)任何其它的圖飾。而在中東的閃族文化中，樹(shù)木圖飾更為多見(jiàn)，是最古老和最廣泛的母題。古代閃族中的樹(shù)木圖案絕大部分都具有嚴(yán)肅的宗教象征意義，而不僅是作外觀裝飾之用。人們對(duì)于不少樹(shù)木都懷有敬畏之感，有些樹(shù)木甚至成為崇拜的對(duì)象。這類樹(shù)木都可以稱之為“圣樹(shù)”。

在亞述碑刻上往往可以看到面對(duì)圣樹(shù)的有翼神?，它一手持一錐形物，一手執(zhí)一籃子。這個(gè)錐形物便是棗椰子。美索不達(dá)米亞盛產(chǎn)棗椰樹(shù)。希羅多德（《歷史》第1章第193節(jié)）早就提到，棗椰子與居民的生活關(guān)系密切，它們可用以制造面包、酒和蜜。希伯來(lái)人用棗椰樹(shù)象征正人君子，《舊約?詩(shī)篇》第92篇第12節(jié)說(shuō)：“正人君子應(yīng)象棗椰樹(shù)一樣繁茂，象黎巴嫩雪松一樣旺盛。它們植于上帝的殿堂，成長(zhǎng)于神的院庭。即使到了暮年，也仍然生氣勃勃，永綠常青。”至于為什么要以棗椰樹(shù)來(lái)象征正人君子，則恐怕與棗椰樹(shù)本身的許多特性有關(guān)。它植根的土壤往往十分貧瘠，但是長(zhǎng)得卻很茂盛；四周的氣候環(huán)境熾熱干燥，但它卻仍然郁郁蔥蔥。它被人們喻為“一座友善的燈塔，指點(diǎn)旅行者找到水源�！�

它的外觀漂亮，其葉飾成為喜悅和狂歡的標(biāo)志。其樹(shù)干高大挺拔，并且持續(xù)長(zhǎng)高，直至生命結(jié)束。它的果實(shí)累累，始終是饑渴者的救星，棗椰樹(shù)不像其它樹(shù)木那樣容易受到冬天的豐沛雨量和夏天的酷熱太陽(yáng)的影響。此外，它的最佳的果實(shí)結(jié)成于其生命的最后階段，往往在樹(shù)齡達(dá)到100年后才能采集到最好的棗椰子。鑒于此，我們對(duì)于所羅門(mén)神廟的建筑裝飾中許多地方使用棗椰樹(shù)的現(xiàn)象就完全可以理解了�！杜f約?列王紀(jì)上》第6章第29節(jié)提及，所羅門(mén)神廟內(nèi)、外殿的墻上都裝飾了棗椰樹(shù)。這些棗椰樹(shù)不僅是種裝飾，更是對(duì)那些常作善事的正人君子的褒獎(jiǎng)??標(biāo)志著他們將健康長(zhǎng)壽。當(dāng)然，棗椰樹(shù)還有其它的象征意義。例如，《圣經(jīng)》中以此象征凱旋；阿拉伯詩(shī)歌中以此象征婦女的愛(ài)情，等等。

橄欖樹(shù)是人類所知的最古老的果樹(shù)之一，據(jù)信，其原產(chǎn)地是小亞細(xì)亞。它在新石器時(shí)代以后就種植于近東和地中海地區(qū)了，自公元前3000紀(jì)起一直是克里特地區(qū)的主要農(nóng)產(chǎn)品和商品。橄欖樹(shù)從克里特島逐步傳播到希臘、羅馬、高盧、西班牙等地，據(jù)希臘神話記載，雅典城建成后尚未命名，波塞冬和雅典娜都想以自己的名字命名之，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下。諸神便作出決議：誰(shuí)給予人類最佳的禮物，便能獲得命名的殊譽(yù)。波塞冬用三叉戟擊毀海岸而使之生出戰(zhàn)馬；雅典娜則用長(zhǎng)矛擊地而長(zhǎng)出橄欖樹(shù)。諸神判雅典娜勝，因?yàn)樽鳛楹推綐?biāo)志的橄欖顯然比象征戰(zhàn)爭(zhēng)的馬更有利于人類；故該城從此名為“雅典”。又，橄欖之所以象征和平，是因?yàn)樾U族部落之戰(zhàn)敗者若要求和，就得向勝利者繳納一根橄欖枝。

在《圣經(jīng)》中，橄欖也是安全旅行的標(biāo)志：諾亞與各種禽獸在方舟上躲避洪水，當(dāng)過(guò)了9個(gè)月洪水漸退后，諾亞便放出一口鴿子去探詢水情。鴿子返回時(shí)，嘴里銜著一根新摘下的橄欖枝。這表明上帝的憤怒業(yè)已緩解，水已退盡，人民平安了。橄欖樹(shù)對(duì)于希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)，還是美麗和力量的象征�！杜f約?耶利米書(shū)》第11章第16節(jié)道：“上帝稱你之名為‘綠橄欖樹(shù)’，即華美，又結(jié)佳果。”《何西阿書(shū)》第14章第7節(jié)則道：“他的枝條必延展，他的華美如橄欖樹(shù)�！碧褬�(shù)是耶穌本人最早的象征符號(hào)之一�！缎录s?約翰福音》第15章第1?5節(jié)載耶穌對(duì)信徒們的話道

“我是真正的葡萄樹(shù)，天父則是栽培者。他剪去我不結(jié)果的枝，滌凈結(jié)果的枝，使之結(jié)出更多的果。??枝子若不長(zhǎng)在葡萄樹(shù)上，就不會(huì)自行結(jié)果；你們?nèi)舨辉谖依镞呉膊粫?huì)得道。我是葡萄樹(shù)，你們是枝子。”最初，在耶路撒冷神廟東墻上飾有一幅富麗堂皇的葡萄樹(shù)雕刻，其枝蔓以金子制成，果實(shí)則用寶石鑲嵌。公元70年，羅馬將軍（此后的羅馬皇帝）維斯帕西亞努斯在征服猶地阿，奪得耶路撒冷后，便劫走了這一獨(dú)特的藝術(shù)品，在羅馬作為戰(zhàn)利品展出。又，

按照《圣經(jīng)》，留在葡萄樹(shù)和無(wú)花果樹(shù)下，有平靜、安寧的含義；而豐碩的葡萄果實(shí)則象征家庭的歡樂(lè)。另一方面，不忠實(shí)的以色列人便被喻為野葡萄。例如，《舊約?耶利米書(shū)》第2章第21節(jié)載云，先知以上帝的名義說(shuō)：“我栽你是上等的葡萄樹(shù)，全然是真種子。你怎么向我變?yōu)橥獍钇咸褬?shù)的壞枝子呢？”在閃族文獻(xiàn)中，石榴樹(shù)常常被用作為許多古代儀式的宗教性符號(hào)。在（舊約?雅歌）第4章中，所羅門(mén)將其新娘的神廟比作一片石榴

，而將新娘本人比作植有包括石榴樹(shù)在內(nèi)的果園。大約正是出于這一點(diǎn)，不結(jié)果實(shí)的石榴樹(shù)便成了荒蕪和寂寥的象征。有人認(rèn)為，希伯來(lái)語(yǔ)中“石榴”一詞的讀音（rimmon）即是同名神?的名字。這進(jìn)一步證明了石榴樹(shù)的神圣象征意義。由于每只石榴果實(shí)中含籽多達(dá)數(shù)百顆，所以古人將石榴視為豐產(chǎn)和生命的標(biāo)志。所羅門(mén)神廟立柱上的石榴大約也暗示了類似的意思。

除去上述諸種樹(shù)木外，尚有雪松、棟樹(shù)、無(wú)花果樹(shù)等等都具有各種各樣的象征意義。例如，以雪松象征勇武有力：“雪松之于植物，猶如獅子在動(dòng)物界中的地位一樣�！睏潣�(shù)在《圣經(jīng)》故事中的含義則始終是力量、庇護(hù)者、忠誠(chéng)、反對(duì)虛偽的教義，以及榮譽(yù)、勇氣等等。無(wú)花果在巴勒斯坦十分常見(jiàn)，也是東方諸國(guó)的主要食品之一。它標(biāo)志了一個(gè)民族的和平與繁榮；而無(wú)花果樹(shù)之枯萎、毀壞和果實(shí)凋落則被視為上帝的懲罰。

有關(guān)閃族中這許多“圣樹(shù)”的某些象征意義很可能是后人的附會(huì)和曲解，所以其最初的真正含義恐怕已無(wú)法為今人所知了。

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