俠客掛機傳游戲以中國的傳統(tǒng)武俠文化為基礎(chǔ),打造經(jīng)典精品武俠故事劇情,為人熟知的數(shù)十門派關(guān)卡,十大戰(zhàn)役等你來戰(zhàn),《俠客掛機傳》具備“各類豐富的俠客養(yǎng)成與收集的雙核心玩法"。整個游戲為圍繞著掛機放置,休閑的同時又有一定的策略性。想要獲得更多更大的收益需要合理搭配自身的資源與時間的投入。

俠客掛機傳游戲玩法模式

四大職業(yè):拳掌,劍術(shù),刀法,奇門武功絕學(xué)都不一樣

成就系統(tǒng):收集各種稀有稱號。屬性加成大幅飆升

副本玩法:可獲得大量5星俠客資源

賞金玩法:可獲得大量金錢

離線闖關(guān):擊敗各門派的關(guān)卡,就可以收集到相關(guān)武學(xué)

俠客掛機傳游戲說明

1.特殊商店無條件購買，且不減反加

2.普通商店和高級商店，在足夠數(shù)量下不減反加

3.先在（其他）的（通用）里分享，打開微信后重回游戲畫面即可得50元寶，簽到那里也有元寶。

4.元寶上了五萬要被檢測。

俠客掛機傳游戲介紹

1、大量多種文字描述的劇情需要你去選擇自己的道路，快速的去積累所有的經(jīng)驗即可；

2、修煉方式也是分為很多種可以自行去選擇，感受歡樂無比的精彩過程同時扮演平凡少年；

3、邂逅完美的故事情緣還有參與各種武林大會，去盡快激發(fā)自己內(nèi)在的潛力也是可以的。

金庸小說三類俠客代表

金庸小說中的俠客，性格迥異，形象各不相同，主要可以分為三類：民間俠、儒俠和道俠。

民間俠典型代表—蕭峰

他具有歷史上一般俠客的講義氣、重承諾、扶危濟困等優(yōu)良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格；看似粗莽大漢，實是宅心仁厚，極富憐憫情懷。

但是，他的結(jié)局尤為特殊，為息兩國之爭，救生民于涂炭，他不惜以自殺震懾遼國，警醒大宋，這就給人們留下了無法逃避的思考：胸前刻著青郁郁狼頭的“野蠻人”與滿口仁義道德的“文明人”相比，哪一類人更文明？傳統(tǒng)的華夷之辯、畛域之分到底是對是錯？實際上，這是借蕭峰之死把普通百姓心靈深處的光華逼顯出來。

蕭峰這一樸素的民間大俠的形象確實顯示出某種永恒性：在任何歷史時期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠和獻身精神都具有不滅的價值和意義。

儒俠典型代表—郭靖

他的身世經(jīng)歷極其符合孟子的“天將降大任于斯人也……”的論斷，他的性格符合孔子的“木訥近仁”、“巧言令色鮮仁矣”的論述，他的作為和結(jié)局更使他成為“為國為民”的“俠之大者”。

事實上，作為儒俠的郭靖已經(jīng)“名士化”，更趨近于民族英雄和道德楷模，然而，這決不是我們習(xí)見習(xí)聞的政治宣傳，金庸小說始終在文化層面描述郭靖的“英雄”和“道德”這兩個方面的，因此，他的具有遠大理想而又積極行動的大俠品格有著鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格對于我們這個民族來說應(yīng)該有著永恒的意義。

道俠典型代表—張三豐

他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，他即現(xiàn)實而又超現(xiàn)實，在實踐老莊思想的生命歷程中，他達到了執(zhí)著現(xiàn)實而又審美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格會贏得人們的恒久景慕。

在一定意義上講，張三豐的人格為我們描繪了一幅精神家園般的圖景，它是我們這個民族永遠無法達到而又永遠追求的人格模式。

當(dāng)然，金庸小說中還有其他很多類型的俠客，比如自由型俠客令狐沖，復(fù)仇型俠客袁承志等等，這里暫不涉及。

應(yīng)當(dāng)說，俠義精神是一種具有積極合理因素的民族文化精神，起碼是一種對黑暗邪惡勢力的反撥力量，正是因為有俠義精神的普遍存在，民間社會的正義力量才得到保證，上層社會也才能從中提升出“為民請命”和“拚命硬干”的精神，塑造出“民族的脊梁”。

金庸小說正表現(xiàn)了這種“提升”。金庸小說對傳統(tǒng)的赴人困厄、私相復(fù)仇、依附清官等帶有嚴重局限的俠義精神進行了超越，從俠義精神的最本質(zhì)的內(nèi)核入手，抓住其中具有現(xiàn)實合理性的因素，按照現(xiàn)代觀念的要求對其進行了新的創(chuàng)造。應(yīng)當(dāng)說，蕭峰、郭靖、張三豐這樣的形象并不符合歷史的真實，但因融入了現(xiàn)代意識，讓現(xiàn)代人感覺到了深刻的文化的真實。這就是對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化的成功范例。

從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)上看，征服社會的目的是為了完善道德，完善道德的目的則是為了更好地征服社會，構(gòu)建更為理想的社會存在，因此，武”與“俠”是從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)深處生發(fā)出來的兩個概念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中人們對于理想世界的恒久渴望。在當(dāng)今社會中，“武”與“俠”的外在形式已失去了存在的社會基礎(chǔ)，但其內(nèi)在的文化精神卻必然也必須生生不息，因為民族作為一種文化存在是不能離開自己的文化之魂而獨立于天地之間的。

武魂悠悠，俠意切切，伊人已逝，千古難再。然而，民族的精魂是不會消散的，當(dāng)我們展讀金庸小說時，那如癡如醉的感受，不正昭示著我們回到了自己的精神家園嗎？