俠義九州長歌行手游是一款全景3D MMO-ARPG手游。游戲在畫面細(xì)節(jié)的技術(shù)處理上已做到當(dāng)前行業(yè)極致，4000面角色模型、40多個(gè)骨骼特效節(jié)點(diǎn)，720度自由視角，六十四萬面細(xì)膩場景盡收眼底，奉上一場視覺和感覺上饕餮盛宴。

俠義九州長歌行手游介紹

1、仙界中修煉自己的和技能，一旦走出仙界，就要開始面對無休止的戰(zhàn)斗考驗(yàn)；

2、超有趣中，會遇到特別多的麻煩，也會遇到特別多的對手，要利用自己超強(qiáng)的技能來快速的擊殺對手；

3、這里的人們都在追逐者仙界知足地位，必須走上擂臺，擊敗所有來挑戰(zhàn)的對手。

俠義九州長歌行手游玩法

1、通過完成任務(wù)來獲得大量的獎(jiǎng)勵(lì)，自由的仙俠世界中PK不同的敵人，從而自己的技能得到快速的提升；

2、自由的搭配超級時(shí)尚的神裝，自己戰(zhàn)場上更加的亮眼，爆出的裝備都是可以隨便得到使用的；

3、自由的攻擊較強(qiáng)大的boss，這樣獲得更多的獎(jiǎng)勵(lì)，非常生動的人物角色，使得整款游戲特別的奇妙。

4、解決更多的困難，自己快速的提升自己的和能力，更加應(yīng)對自如地對付各迎面而來的麻煩；

5、裝備，法器，具有各不同的攻擊方式和不同的炫酷技能，特效方面不會雷同。

中國的俠及“俠文化”

俠這個(gè)概念來自于先秦的墨家。墨家主張兼愛與非攻，與儒家的以血親為倫理基礎(chǔ)的思想相對立。在《墨子》一書中，更是記載了墨子救宋抑楚，與公輸盤（魯班）和楚王的斗智斗力的故事。充分表達(dá)了墨家的非攻思想。所以在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國，墨家比儒家更早地成為顯學(xué)，“天下不歸于楊，便歸于墨”。后世的大家便大多將俠文化的源頭歸于墨家思想，魯迅先生就在《流氓的變遷》中說道“墨子之徒為俠”，陳柱的《諸子概論》也“墨家即以振世救弊為主，故一變而為俠”，而前輩史學(xué)大家如錢穆，呂思勉也頗為認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。而八九十年代，武俠小說大興，特別是金庸先生提出的“俠之大者，為國為民”更是將俠文化推向頂峰�？尚≌f畢竟是小說，與歷史的真實(shí)相差甚遠(yuǎn)，可是，武俠故事畢競引起了我們的好奇之心，那么，歷史上真正的俠又是怎樣的呢。

金庸先生

戰(zhàn)國末期，天下漸趨一統(tǒng)。墨家思想在為了維護(hù)治下的人士眼中就不那么可愛了。法家代表人物韓非子在其名作《五蠧》中就論斷說“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也”。將俠并入國家不事生產(chǎn)，反搞破壞的五大蛀蟲。這種思想深深地影響了后世。與“焚書坑儒”的秦皇并立的漢武帝，也干了一件大事，那就是誅滅游俠，當(dāng)時(shí)名動天下的俠士郭解，因弟子殺人，卻被滿門抄斬。只因當(dāng)時(shí)的朱家，劇孟，郭解等守信義，重承諾，本身又有巨大的財(cái)富，加之武力犯禁，不但嚴(yán)重動搖了帝國對民間的控制，也在朝中影響著士大夫，公卿。劇孟，周亞夫得到他的支持，“若得一敵國”；郭解，公卿郡縣“爭為用”。甚至郭解被朝廷通輯，有人寧可自盡，也不愿與官府合作。連衛(wèi)青也公然為他求情，但民間越支持，武帝忌憚之心越大，驚曰“布衣權(quán)至使將軍為之言”，所以郭解非死不可。即使史學(xué)家班固批評游俠“竊殺生之權(quán)，罪不容誅”，但也充滿同情，溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”、“雖古烈士，何以加哉！”太史公司馬遷更是不但為他們作傳，更是議論道“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。且緩急，人之所時(shí)有也。”公然為游俠鳴不平。但同情歸同情，畢競難以對抗國家機(jī)器，自漢武后，游俠基本絕矣。

李白

即使到了唐朝，因之前大量少數(shù)民族入駐中原，與漢族混居，血脈中帶有胡風(fēng)的彪悍基因，游俠之風(fēng)一度有所抬頭，出現(xiàn)了一批描寫豪俠的俠義行為作品，以唐《傳奇》為最，而杜光庭的《虬髯客傳》更是單篇中的嬌子。就連大詩人李白也深受影響，年青時(shí)“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，并寫下了著名的《俠客行》，以托傾慕之情。與李白并列的杜甫也寫出名篇《觀公孫大娘舞劍器行》，可見當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。但個(gè)人武力再高，脫離了政權(quán)，財(cái)力的支持，在帝國的體系中也難掀起浪花，最后只能成為傳奇。倒是為后來的宋元話本，明清小說提供了不少的思路和素材。為武俠小說的興起，繼承了《史記.游俠列傳》的火種，埋下了《水滸傳》的伏筆。只是要注意的是，隨著宋以后孟子地位的提高，成為亞圣后，武俠小說形成了墨子的俠和孟子的義雙峰并立的主題，構(gòu)筑完成了武俠小說的精神世界。梁羽生先生就曾說道，“寧可無武，不可無俠”，可見武只是手段，俠義精神方是目的。寄托了國人對公平正義和扶危救貧的向往和追求。如《三俠五義》，《施公案》等。后來隨著清末民族危機(jī)的不斷加深，喚起了國人心中的呼喚英雄，追求俠義的愿景，武俠小說迎來革命，以平江不肖生，還珠樓主為首的大批武俠小說家應(yīng)運(yùn)而生，深深影響了金庸，古龍等現(xiàn)代名家。到金庸先生的“俠之大者，為國為民”的提出，武俠小說又上升到報(bào)效國家，民族的高度，以致大興。

杜甫

思考武俠小說在本世紀(jì)初后的逐漸沒落，一是金，梁，古，黃這批大家的辭世和老去，二則也是因?yàn)殡S著社會治理結(jié)構(gòu)的不斷深化及完善，以“依法治國”“審判為中心”的制度確立，人們呼喚俠的愿景己經(jīng)逐漸減弱。畢竟俠的緣由，一是誕生于亂世，二則雖天下一統(tǒng)后，帝國治理結(jié)構(gòu)的稚嫩，三則是民族正走向復(fù)興。所以從上述來說，武俠的衰落也是一種必然。正如筆者珍藏的那套《金庸全集》，己經(jīng)許久沒有翻過。從國家層面來說，游俠是法律秩序的破壞者，但從私人層面來說，必須承認(rèn)游俠精神。就象號稱民主代言人的美國，憲政立國二百多年，但其輸出的好萊塢文化，多是個(gè)人英雄主義，仍然崇拜超級英雄�？梢妭b義精神在全球不死，只是如何將追求公平正義的理念融入律法，而不讓俠義破壞社會秩序，我們還任重道遠(yuǎn)，不如我們理應(yīng)堅(jiān)信，即使有時(shí)，公平正義雖會遲到，但終究不會缺習(xí)！